Zemler, Johann Solomon
Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 29. června 2022; kontroly vyžadují 2 úpravy .| Johann Solomon Zemler | |
|---|---|
| Němec Johann Salomo Semler | |
| Datum narození | 18. prosince 1725 [1] [2] [3] |
| Místo narození | |
| Datum úmrtí | 14. března 1791 [1] [2] [3] (ve věku 65 let) |
| Místo smrti | |
| Země | |
| Místo výkonu práce | |
| Alma mater | |
| Studenti | Raymund Dapp [d] |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Johann Solomon Semler ( německy: Johann Salomo Semler ; 18. prosince 1725 , Saalfeld – 14. března 1791 , Halle ) byl německý historik protestantské církve , jeden ze zakladatelů biblické kritiky . Semler byl nazýván „otcem německého racionalismu“. Podrobil racionalistické kritice Bible a církevního učení. Nebyl filozofem ani teologem, ale důrazně trval na potřebě některých rozdílů, jimž se před ním nevěnovala pozornost: rozdílů mezi teologií a náboženstvím, mezi konkrétní vírou a obecným vyznáním, mezi místními časovými zvláštnostmi a důležitými prvky náboženství.
Životopis
Narozen v Saalfeldu v Durynsku v rodině chudého luteránského kněze. V mládí byl ovlivněn pietismem , který byl postupně vytlačován „osvícenským“ racionalismem. V šestnácti letech vstoupil na univerzitu v Galii , kde zažil značný vliv a stal se zaměstnancem Baumgartenu . V roce 1749 byl jmenován redaktorem Coburgova úředního věstníku s titulem profesora. V roce 1751 byl pozván do Altdorfu (u Norimberku) na místo profesora filologie a historie, od roku 1752 - profesor teologie v Halle.
Po Baumgartenově smrti v roce 1757 se Semler stal vedoucím teologické fakulty a odpor vyvolaný jeho spisy a přednáškami jen přispěl k jeho věhlasu jako profesora. To bylo populární až do roku 1779. V tomto roce napsal „Odpověď na anonymní fragmenty“ ( Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten ) proti Wolfenbüttelským fragmentům Hermanna Reimara a odpověď na Bardtovo vyznání víry ; tuto odpověď považovali radikální racionalisté za ústup z racionalistických pozic.
Pruský ministr osvěty, zarytý racionalista, zbavil Zemlera postu ředitele semináře. Přestože Zemler nebyl ve své kritice Reimara a Bardta konzistentní, jeho popularita upadala a ke konci života více zdůrazňoval konzervativní a apologetickou stránku svých vlastních myšlenek. Jeho obhajoba ediktu z 9. července 1788, vydaného pruským ministrem pro církevní záležitosti, jehož účelem bylo posílit luterskou ortodoxii, ukazuje, jak byl vyčerpaný a jak se ve svých zásadách mýlil. Semler zemřel v Halle.
Teologické názory
Osobní zbožnost nelze podle Semlera vyjádřit obecně uznávanými formami církevní tradice. Zemler proto pohlížel na dějiny církve jako na dlouhodobý konflikt mezi osobní svobodou víry a oficiálním církevnictvím. Zemler nepřijal samotnou myšlenku Tradice: „Křesťanství je ve své podstatě právem jednotlivce přivedeného do vědomí lidstva Kristem, právem každého mít své vlastní soukromé náboženství, na rozdíl od všeho, co předstírá být dominantním, povinným náboženstvím." Semler uvažoval o dogmatu ve světle evoluce, podřízené přírodním zákonům, předjímajícím myšlenky Harnacka .
Ze Semlerova pohledu na Tradici vyplývá jeho pohled na kánon Písma. V Rozpravě o volném studiu kánonu ( Abhandlung von freier Untersuchung des Canon, Th.1-4, Halle, 1771-75 ) hodnotil proces formování kánonu z čistě historického hlediska. Semler při formování Bible jako celku oddělil Božské od člověka. Kromě toho zveličil kontrast mezi Starým a Novým zákonem, přičemž ten první považoval ve všech ohledech za zastaralý.
Semler zredukoval křesťanství na morálku a osobní zbožnost a tvrdil, že pouze to, co nepřekračuje tyto limity, je božsky inspirováno v Bibli (což vysvětluje Semlerovu lásku k akomodativnímu výkladu ). Semler rozpoznal možnost rozporů pouze ve sféře historické „formy“ Písma, ale popíral je v samotném duchovním obsahu. Jsou-li však v této oblasti zaznamenány rozpory, pak to znamená „člověk musí pokorně uznat slabost své síly v porozumění Písmu, uchýlit se ke škole víry a poslušnosti a spokojit se s tím, že obě protichůdná místa jsou stejně pravdivá. , nebo jeden, a druhý berte jako překroucení pravého biblického textu.
Semler považoval za možné zachovat tradiční dogmatické formy pouze za podmínky, že do nich každý vloží svůj vlastní obsah. Vydání „fragmentů“ Reimara, které vydal Lessing, odhalilo prekérnost a dualitu Zemlerových názorů. Spíš než obsahem ho pobouřil samotný fakt vydání. V posledních letech svého života se Zemler snažil najít oporu v okultismu, teosofii a alchymii [5] .
Příspěvek k biblickým studiím
Semlerova díla měla pro exegezi pozitivní význam. Jako jeden z prvních do ní zavedl obecné principy hermeneutiky, které rozvinula klasická filologie. Semler ukázal, jak důležitý je vědecký a filologický rozbor textu Písma pro exegezi. Tím položil základ celé škole biblických studií.
Rozvinul teorii Bengela , který položil základy textové kritiky Nového zákona . Navrhl názvy „Východní“ a „Západní“ skupiny rukopisů a uvedl, že tyto skupiny pocházejí z vydání připravených Lucianem z Antiochie a Origena . Následně v důsledku expanze bádání v oblasti textové kritiky prošly názory vědce proměnou a v díle Apparatus ad liberalem Novi Testamenti Interpretationem , vydaném v Halle roku 1767, Semler navrhl rozdělení Nového Rukopisy testamentu do alexandrijských (vzestupně k Origenovi a odráží se v syrských , etiopských a boheirských překladech), východních (existujících v antiochijské a konstantinopolské církvi) a západních (odrážejících se v latinském překladu a patristických spisech) skupin [6] .
Semler jako první zpochybnil stejnou hodnotu Starého a Nového zákona, inspiraci biblickými knihami (Rút, Píseň písní, Ester, Ezra , Nehemiáš ) a autorství Apokalypsy; Evangelia byla považována za sestavená ve vztahu k subjektivním tendencím jejich autorů.
Kristus byl podle jeho názoru ve svém učení aplikován na názory lidí své doby. Semler dále tvrdil, že teologii je třeba odlišovat od náboženství. „Pojem dogmat nemůže být pro všechny stejný: každý se přirozeně drží svého vlastního systému učení, který je v souladu s úrovní jeho osobního intelektuálního rozvoje a je nezávislý na konfesních doktrínách luteránské církve. Na křesťanství se však díval jako na božské zjevení. Semlerova liberální teologie vyžadovala přehodnocení tehdejších převládajících názorů a v rozporu s jeho záměrem vedla mnohé k racionalismu.
Semler byl prvním učencem (stejného tématu se do jisté míry dotkl i deista Thomas Morgan ), který věnoval pozornost a pro vědecké účely využíval rozpor mezi prožidovskou a protižidovskou stranou v primitivním křesťanství. Studoval původ evangelií, Skutků, epištol a Apokalypsy. Popíral Pavlovo autorství listu Židům, zpochybňoval autorství 1. Petra a datoval 2. do konce druhého století. Považoval za nutné zcela vyloučit Apokalypsu z kánonu. V biblické textové kritice pokračoval v rodinné klasifikaci rukopisů, kterou používali Richard Simon a Johann Bengel . V mnoha oblastech a obdobích církevních dějin byl Semler průkopníkem. Friedrich Tolak ( en:Friedrich Tholuck ) ho nazval „otcem dějin dogmat“ a Ferdinand Baur ( en:Ferdinand Christian Baur ) „prvním učencem, který použil skutečný kritický přístup k historii“. Zemlerova díla jsou přitom relevantní pouze pro dějiny vědy.
Po smrti svého učitele Baumgartena pokračovalo vydávání série svazků „Allgemeine Weltgeschichte“ přeložené do němčiny z anglického originálu.
Bibliografie
Zemlerových prací bylo publikováno celkem 171, ale pouze dvě z nich byly publikovány podruhé a nyní nemají žádnou vědeckou hodnotu. Hlavní díla: Mezi četnými Semlerovými díly není ani jedno, které by mělo charakter uceleného teologického systému. Hlavním z nich je Institutio ad doctrinam christianam.
- Commentatio de démoniacis (Halle, 1760, 4. vyd. 1779)
- Umständliche Untersuchung der damonischen Leute (1762)
- Versuch einer biblischen Damonologie (1776)
- Selecta capita historiae ecclesiasticae (3 svazky, Halle, 1767-1769)
- Abhandlung von freier Untersuchung des Kanon (Halle, 1771-1775)
- Apparatus ad liberalem NT Interpretationem (1767, ad VT, 1773)
- Institut ad doctrinam Christ. liberaliter discendam (Halle, 1774),
- Über historssche, gesellschaftliche, und moralische Religion der Christen (1786)
- Semlerův Lebensbeschreibung, von ihm selbst abgefasst (Halle, 1781-1782) autobiografie
Literatura
v Rusku- Lebeděv A.P., církev. historiografie, M., 1898;
- Muretov M.D. , protestantská teologie před vystoupením Strausova Život Ježíše, Serg. Poz., 1894;
- Robertson, D., Duke, I., Historie Krista. Kostely, Petrohrad, 1891, v.2;
- Hagglund B.[[:s: (nepřístupný odkaz) |Historie teologie]] / Per. ze švédštiny V. Yu Volodin; Ed. A. M. Prilutsky . - Petrohrad. : Světoch, 2001. - 370 s. - 2000 výtisků. — ISBN 5-7443-0058-9 . Archivováno17. března 2005 naWayback Machine
- Herzogova realityklopadie
- RGG, Bd.5, S.1696-97;
- FC Baur, Epochen der kirchlichen Geschichtsschreibung (1852)
- Isaac Dorner, Gesch. der prot. Timeol. (Mnichov, 1867)
- Wilhelm Gass, Gesch. der prot. Dogmatik (Berlín, 1854-1867)
- Genthe, 1977, str. 65-74;
- Adolf Hilgenfeld, Einleitung in das Neue Test. (Lipsko, 1875)
- Hoffmann H., Die Theologie Semlers, Lpz., 1905;
- Albrecht Ritschl, Ge.sch. des Pietismus (Bonn. 1880-1888).
- Schafer P., J.S.Semler, in: Klassiker der Theologie, Munch., 1983, Bd.2, S.39-52.
Poznámky
- ↑ 1 2 Johann Salomo Semler // Encyclopædia Britannica (anglicky)
- ↑ 1 2 Johann Salomo Semler // Encyklopedie Brockhaus (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
- ↑ 1 2 Johann Salomo Semler // Gran Enciclopèdia Catalana (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
- ↑ Německá národní knihovna , Berlínská státní knihovna , Bavorská státní knihovna , Rakouská národní knihovna Záznam #118764470 // Obecná regulační kontrola (GND) - 2012-2016.
- ↑ ZEMLER - Alexander Men. Bibliografický slovník - výkladové slovníky a encyklopedie . Získáno 24. března 2010. Archivováno z originálu dne 23. listopadu 2011.
- ↑ B. M. Metzger Textologie Nového zákona. M., 1996, str. 112
 Slovníky a encyklopedie |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||