Vykoupení v křesťanství

Usmíření  ( hebr. ge'ullah ‏‎ , řecky ἀπολύτρωσις , λύτρωσις , lat.  redemptio - věčné vysvobození za výkupné [1] ) je teologická nauka o vysvobození hříšného hříchu lidské rasy ( smrt z moci ) . peklo a ďábel , spáchaný čin života, utrpení , oběť na kříži a vzkříšení Ježíše Krista [2] [3] . Usmíření je jedním z aspektů nauky o spáse lidstva. Existují legální, morální a „organické“ teorie vykoupení [4] .

V Bibli

Starý zákon

Starý zákon znamená vykoupení (v judaismu - geulla ) výkupné v právním smyslu. Země zaslíbená a lid Izraele jsou majetkem Boha, takže nucený prodej rodinného přídělu naznačoval možnost jeho vrácení prostřednictvím výkupného, ​​které by mohl zaplatit nejbližší příbuzný (dosl. „vykupitel“) nebo prodávající. sám, nebo se v jubilejním roce každých 50 let vracela část vlastníkovi ( Lv  25:25-28 ). Také zbídačený člen izraelské komunity, který byl nucen prodat se do otroctví, mohl být vykoupen ( Lv  25:48 , 49 ) svými nejbližšími příbuznými, měl právo to udělat sám nebo byl propuštěn do otroctví. jubilejní rok ( Lv  25:40 , 41 , 54 ) [2] .

Také ve Starém zákoně bylo usmíření výkupným, které Židé přinesli za své prvorozené. Díky tomuto výkupnému byli z této služby osvobozeni prvorození, kteří měli být zasvěceni službě Boží v chrámu [4] .

Vykoupení se také nazývá vysvobození Židů z babylonského zotročení Bohem ( Iz  41:14 , Iz  43:14 , Iz  44:6 , Iz  48:17 , Iz  49:7 , Iz  54:5 , Iz  60:16 ) , když Bůh sestupuje jako Mesiáš ke svému lidu ( Iz  59:20 ) [5] .

Nový zákon

V Novém zákoně dostává pojem vykoupení nový obsah, chápání a vyjádření v souvislosti s událostmi vtělení, smrti na kříži a vzkříšení Ježíše Krista [2] .

V Novém zákoně je vykoupení jako cíl poslání Ježíše Krista zmíněno pouze jednou v Matoušově evangeliu : [2]

Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé.

Podle Nového zákona je usmíření chápáno jako osvobození od hříchů ( Ef  1:7 , Kol  1:14 ). Ježíš Kristus obětoval svůj život za vykoupení všech lidí na věky ( Mt  20:28 , Marek  10:45 , Římanům  3:25 , 1 Tim  2:6 , Židům  9:12 ). Vykoupil lidi z přísahy zákona ( Gal.  3:13 ), která jim brání podílet se na dokonalosti života s Bohem, tedy „adopci“ ( Gal.  4:5 , Řím  8:23 ), osvobodil lidi od strachu ze smrti ( Žd 2:15  ) [ 2] [5] . Apoštol Pavel také říká :

Byli jste koupeni za cenu; nestaňte se otroky lidí.

Otázka, komu bylo výkupné zaplaceno, není v textu Nového zákona uvedena [2] .

Právní teorie smíření

Tvůrcem tzv. právní teorie smíření je Anselm z Canterbury (1033-1109). Na Západě se přitom již ve 4. století objevily tendence interpretovat odčinění právně, ale Anselm byl první, kdo spojením těchto tendencí vytvořil na jejich základě teologickou teorii [4] .

Podle této teorie je usmíření chápáno jako právní pojem zadostiučinění ("satisfaction") Boha za urážku způsobenou prvními lidmi, kteří zhřešili. Podle této teorie pád Adama urazil Stvořitele a způsobil Jeho hněv, a proto, aby bylo možné zkrotit Pánův hněv, bylo nutné nabídnout Bohu takovou oběť, která by Ho zcela uspokojila. Konečnost lidské bytosti však lidem neumožňuje splnit podmínky takového odčinění. Proto sám Bůh v Osobě svého Syna přinesl nezměrné výkupné, aby mohla být uspokojena Boží spravedlnost. Kristus byl odsouzen k smrti na kříži místo hříšného lidstva, aby se otevřel přístup k milosti [4] .

Tato teorie byla také sdílena následujícími západními scholastiky, jako je Thomas Aquinas . Věřil však, že Ježíš Kristus netrpěl na kříži místo lidí, ale kvůli nim [3] .

V ruské teologické vědě se právní teorie smíření ustálila a rozšířila se v 19. století [4] .

Od konce 19. století začala být právní teorie smíření kritizována ve spisech mnoha ruských teologů (arcikněz Peter Gnedich, kněz Nikolaj Petrov a další). Kritici této teorie poukázali na její nepřijatelnost pro ortodoxní teologii, protože tato teorie:

• svévolně extrapoluje právní vztahy, které existují v lidské společnosti, na vztah mezi Bohem a člověkem, přičemž Bůh není členem lidské společnosti a zákony lidské společnosti se na Něho nevztahují;
• je založeno na pojmech („urážka“, „spokojenost“, „zásluha“ atd.), které nemají oporu v Písmu svatém a jen zřídka se vyskytují u církevních otců, a pokud se vyskytují, pak zpravidla , nikoli v přísně dogmatickém smyslu;
• redukuje vykoupení na jedinou událost v pozemském životě Pána Ježíše Krista – na smrt na kříži, čímž zbavuje všechny ostatní události Spasitelova pozemského života soteriologického významu;
• vytváří představu o Bohu, která je neslučitelná s daty Zjevení, protože z morálních důvodů nelze připustit, že by smrt Jednorozeného Syna mohla uspokojit Otcovu spravedlnost;
• je založeno na protikladu vlastností Božské přirozenosti - milosrdenství a lásky, na jedné straně pravdy a spravedlnosti - na straně druhé, jakož i jednání těchto vlastností, které se v Bohu, jako absolutně jednoduché Bytosti, jeví jako zcela nemožné;
• staví vlastnosti Božské přirozenosti (pravdu a spravedlnost) samotnému Bohu a proměňuje je v jakousi realitu, která Ho převyšuje, což je neslučitelné s představou Boha jako absolutně svobodné Bytosti;
• považuje spásu za událost zcela vnější člověku, drama vykoupení se ukazuje být omezeno vztahem mezi Otcem a Synem, zatímco člověk se svou svobodou se na něm nijak nepodílí [4] .

V současnosti, v katolicismu, po Druhém vatikánském koncilu (1965), byl překonán jednostranný přístup k pochopení smíření. Tento koncil hovoří o vykoupení jako o proměně člověka skrze spojení lidské přirozenosti se Synem Božím skrze Jeho smrt a vzkříšení [3] . Katechismus katolické církve (1992), používající tradiční středověké výrazy, že „Ježíš splatil naši vinu a přinesl Otci zadostiučinění za naše hříchy“, přičemž uvádí, že celý Kristův život byl tajemstvím vykoupení (zejména Jeho utrpení na kříž) a vykoupení, které vykonal Kristus, spočívá v tom, že „přišel dát svůj život jako výkupné za mnohé“ [6] .

Morální teorie smíření

Reakcí na extrémy právní teorie smíření byla tzv. morální teorie smíření. Toto jméno bylo poprvé použito v roce 1915 profesorem Kazaňské univerzity, knězem Nikolajem Petrovem. Podle této teorie spočívá podstata vykoupení v tom, že skrze překonání všech pokušení, skrze poslušnost Bohu Otci, ukázal Ježíš Kristus nejvyšší příklad k následování. Pro tuto teorii je Kristův obětní čin morálním příkladem sebeobětující lásky [4] .

Organická teorie vykoupení

Ve 20. století se mnoho ortodoxních teologů obrátilo ke zkoumání doktríny vykoupení v duchu patristického dědictví. Tento trend je zaznamenán ve spisech Archimandrita Sergia Stragorodského , církevního historika V. N. Losského , arcikněze Georgije Florovského , protopresbytera Johna Meyendorffa a dalších. Tito teologové věřili, že na usmíření by se mělo pohlížet jako na uzdravení, proměnu a nakonec zbožštění lidské přirozenosti [4] .

Zastánci této teorie, která se podmíněně nazývá „organická“, v doktríně vykoupení vycházejí ze skutečnosti, že není možné redukovat vykoupení na jednu událost pozemského života Ježíše Krista, včetně smrti na kříži. Výchozím bodem této teorie je, že vykoupení nelze považovat za okamžitý akt, protože celý Kristův pozemský život od okamžiku vtělení až po Nanebevstoupení má vykupitelskou hodnotu [4] .

Podle této teorie není účelem příchodu Ježíše Krista na svět urovnat vztah mezi uraženým Bohem a osobou vinnou před Ním, nikoli proto, aby svou smrtí uspokojil Boží spravedlnost nebo uspokojil spravedlivý Boží hněv. , ale sjednotit člověka s Bohem tak, aby se člověk stal účastníkem Božské přirozenosti ( 2 Petr  1:4 ), což se odráží ve spisech sv. Atanase Alexandrijského , Řehoře Teologa , Řehoře z Nyssa a další církevní otcové [4] .

Poznámky

1. ↑ Strongova konkordance. 629. apolutróza. . Získáno 21. prosince 2021. Archivováno z originálu dne 21. prosince 2021. (neurčitý)
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Usmíření  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2011. - T. XXVII: " Izák Sirin  - historické knihy ". - S. 281-312. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 978-5-89572-050-9 .
3. ↑ 1 2 3 Usmíření // Katolická encyklopedie. - T. 2, S. 507-511.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 arcikněz Oleg Davydenkov. dogmatickou teologii. Oddíl IV. Nauka o uskutečnění našeho spasení Pánem Ježíšem Kristem, neboli svátost vykoupení. . Získáno 21. prosince 2021. Archivováno z originálu dne 21. prosince 2021. (neurčitý)
5. ↑ 1 2 Usmíření // Kompletní ortodoxní teologicko-encyklopedický slovník. Svazek I. - Nakladatelství P. P. Soikina, 1913. — plk. 967 - 968 . Získáno 21. prosince 2021. Archivováno z originálu dne 21. prosince 2021. (neurčitý)
6. ↑ Katechismus katolické církve, paragrafy 517, 615, 622. . Získáno 30. června 2022. Archivováno z originálu dne 23. července 2012. (neurčitý)

Odkazy

• Usmíření  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2011. - T. XXVII: " Izák Sirin  - historické knihy ". - S. 281-312. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 978-5-89572-050-9 .
• Barsov N.I. Vykoupení lidské rasy Ježíšem Kristem // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.  (Přístup: 22. dubna 2015)
• Leporsky P. I. Znovuzrození prostřednictvím vykoupení lidstva Ježíšem Kristem // Ortodoxní teologická encyklopedie . - Petrohrad. : Edice Petrograd. Příloha duchovního časopisu "Wanderer", 1902. - Sv. 3.

• Troitsky S. V. Usmíření // Ortodoxní teologická encyklopedie . - Petrohrad. : Edice Petrograd. Příloha duchovního časopisu "Wanderer", 1904. - V. 5. - Stb. 1075.

Slovníky a encyklopedie	Brockhaus a Efron Malý Brockhaus a Efron
V bibliografických katalozích	BNF : 119458185 GND : 4132263-0 J9U : 987007295878305171 LCCN : sh85009335