Kulturní disonance je nepříjemný pocit nesouladu, disharmonie, zmatku nebo konfliktu, který zažívají lidé uprostřed změn v jejich kulturním prostředí. Tyto změny jsou často neočekávané, nevysvětlitelné nebo nepochopitelné kvůli různým typům kulturní dynamiky. [jeden]
Studie kulturní disonance pokrývají široké sociokulturní spektrum analýz, které ovlivňují ekonomiku , politiku , hodnoty , styly učení, kulturní faktory, jako je jazyk, tradice , národnosti, kulturní dědictví, kulturní historie, vzdělávací formáty, design tříd a dokonce i sociokulturní problémy, jako je etnocentrismus , rasismus a jejich historické implikace v kulturách.
Témata výzkumu kulturní disonance bývají mozaikou skládající se z široké škály oborů a aplikací získaných výsledků v různých oborech a odvětvích. Edward Jay Hedican napsal článek pro katedru sociologie a antropologie na University of Guelph , Ontario . V ní zaznamenal snížení tlaku na vštěpování cizí kultury, což má zničující vliv na prvotní pocit vlastní hodnoty a individuality . Navrhoval „...rozvoj mezietnické komunikace nebo rozvoj etnopolitiky komunitních kompetencí. To zase povede ke zvýšené přirozené kontrole nad vzdělávacími, ekonomickými a politickými institucemi, snížení kulturní disonance a pozitivnější vrozené osobnosti.“
Winifred Louise Macdonaldová poznamenává, že kulturní nesoulad může bránit sociálnímu a kulturnímu přizpůsobení .
Akademická a vzdělávací poradkyně Susan Black napsala článek do časopisu American School Board Journal , který je přidružen k National School Board Association , shrnující kroky doporučené některými výzkumníky kulturní disonance nalezené ve vzdělávání. Mezi doporučení pro pedagogy patří:
Mezi další zjištění patří:
Carola a Marcelo Suárez-Orozco se ve své knize Children of Migration zaměřují na disonanci a její vztah k Hispáncům ve Spojených státech [3] . Suárez Orozco zjistil, že Hispánci druhé generace čelí akutnější formě kulturní disonance než jejich rodiče. Poznamenávají také, že někteří členové druhé generace také čelí zvláštním výzvám, které vedou ke „třem obecným vzorcům adaptace“.
1) Pokus o spojení dvou kulturních tradic;
2) Prezentujte se jako člen dominantní skupiny;
3) Vývoj procesu ochrany identity, jako je členství v gangu .
Suárez-Orozco srovnával zkušenosti emigrantů z Kuby , kteří se znovu setkali s rodinnými příslušníky, se zkušeností „...odcizených uprchlíků z válkou zničených zemí Střední Ameriky...“, protože prostřednictvím adaptačních problémů došli k závěru, že Středoameričané se musel vypořádat se silnější kulturní disonancí než Kubánci.
Vyskytuje se v rodinách přistěhovalců, protože děti se přizpůsobují dominantní americké kultuře mnohem rychleji než jejich rodiče. Tito mladí lidé se ve škole učí jemné nuance angličtiny a mnozí začínají přijímat západní hodnoty, jako je svoboda a soukromá práva, expresivita a emocionální zdatnost. Tyto hodnoty mohou být v rozporu s vlastním kulturním dědictvím . Například tradiční konfuciánské hodnoty rodinné povinnosti a povinnosti, respekt a citová zdrženlivost ve východoasijských rodinách mohou být v rozporu s hodnotami, jako je individualismus a asertivita, které jsou přítomné v západní společnosti .