Druhý koncil v Maconu je jednou z církevních rad , panfranský synod, kterému předsedá svatý arcibiskup Priscus z Lyonu , svolaný burgundským králem Guntramnem na 23. října 585 v Maconu .
Složení účastníků koncilu bylo výhradně církevní - 63 biskupů [1] , 25 biskupských velvyslanců a 16 biskupů bez židlí (tedy franko - gallo-římští biskupové zbavení židlí Vizigóty ); sekulární osoby, včetně samotného krále, se diskuse nezúčastnily. Jednalo se však zřejmě o první koncil, na kterém se vedle řádných církevních a teologických otázek projednávaly i otázky zcela světské; později se to stalo typickým pro katedrály galské církve (takzvané smíšené katedrály ).
Na koncilu byl stanoven systém darů církvi, byla nastolena otázka mravního charakteru kléru včetně biskupů a vyjasněna liturgická praxe ve smyslu návratu k raně křesťanským standardům. Koncil rozhodl zejména o exkomunikaci těch presbyterů, kteří porušili nařízení koncilu v Kartágu z roku 419 , že přijímání se má konat před jídlem. Bylo stanoveno pořadí pohřbívání mrtvých. Na obranu propuštěnců, do jejichž svobody zasahovali někteří představitelé kléru, se postavila i katedrála: vztahy mezi duchovenstvem a svobodníky byly podřízeny biskupské správě.
Zvláštní místo v problematice koncilu zaujímaly otázky týkající se úpravy vztahů mezi světskými a duchovními, zejména vymezení pravomocí světských a církevních úřadů v konfliktních situacích. Koncil předepsal, že světská šlechta nemá používat násilí proti osobám kléru. Mnohá rozhodnutí koncilu byla tak či onak zaměřena na rozšíření vlivu církve na světské soudy . Koncil tedy zakázal světským soudům podnikat jakékoli kroky proti vdovám a sirotkům, aniž by se předtím poradily s biskupem nebo jeho zástupcem jako „přirozenými patrony“ obviněných. Zřejmě šlo o první případ otevřeného zasahování církve do světského soudního řízení. Světským soudům se také doporučovalo, aby při projednávání případů, zejména pokud šlo o zásahy feudálů do církevního majetku nebo do majetku chudých, zohledňovaly církevní kánony spolu se světským zákonodárstvím. Rada kategoricky zakázala přítomnost duchovních při výkonu rozsudků světského soudu.
Řehoř z Tours ve své „Historia francorum“ („Dějiny Franků“) uvádí (kniha VIII, kapitola 20), že jeden z účastníků koncilu se zeptal, zda lze slovo homo (latinsky „muž“) použít ve vztahu k žena. Tato otázka byla spíše lingvistické než teologické či antropologické povahy: faktem je, že v románských jazycích , které se v té době utvářely, prošlo slovo homo ( homme , uomo ) sémantickým zúžením, nabýváním především , význam „člověk“. Tato otázka byla zodpovězena kladně. Z toho zjevně pochází rozšířená legenda, že otázka, zda je žena muž, se probírala v katedrále v Maconu . Podle legendy byla záležitost vyřešena kladně rozdílem jednoho hlasu (32 proti 31), podle jiné verze katedrála ženě dokonce odepřela duši, v souvislosti s níž mu byla přidělena nálepka „misogynní“.
Na stejném koncilu vstal jeden z biskupů a řekl, že žena se nemá nazývat mužem. Poté, co se mu dostalo vysvětlení od biskupů, se však uklidnil. Neboť Písmo svaté Starého zákona to vysvětluje: na počátku, kde šlo o stvoření člověka Bohem, se říká: „...stvořil je jako muže a ženu a nazval toho člověka jménem Adam“ , což znamená „vytvořeno z červené hlíny“. Ale Pán Ježíš Kristus je také nazýván Synem člověka, protože je synem Panny, tedy ženy. A řekl jí, když se připravoval proměnit vodu ve víno: "Co je to mně a tobě, Zheno?" A tak dále. Toto a mnoho dalších svědectví tento problém nakonec vyřešilo. ( Řehoř z Tours . Historie Franků [2] ).
Na konci koncilu král Guntramn (s podporou římského a konstantinopolského biskupa) předepsal přísný výkon na něm přijatých rozhodnutí jak episkopátu Západu, tak světským úředníkům, především soudcům.