Jeptiška (román)
| Jeptiška | |
|---|---|
| La Religieuse | |
| první strana vydání z roku 1821 | |
| Žánr | drama |
| Autor | Denis Diderot |
| Původní jazyk | francouzština |
| datum psaní | 1780 |
| Datum prvního zveřejnění | 1796 |
 Text práce ve Wikisource | |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
„ Jeptiška “ ( fr. La Religieuse ) je román francouzského beletristy , hlavy encyklopedistů, materialistického filozofa, teoretika umění a dramatika Denise Diderota , který dokončil kolem roku 1780 a vyšel posmrtně v roce 1796.
Historie vzniku románu "The Nun"
Impulsem k napsání Jeptišky, „inovativního díla pro francouzskou a evropskou prózu“, bylo odhalení tajemství mnišského života na konci 50. let. Církevní život se v předrevoluční Francii stal nejnapínavějším tématem a Diderot spolu s přáteli rozesílal dopisy jménem jisté jeptišky, která uprchla z kláštera a dohnala ji k zoufalství pronásledováním, aby ukázal panující zvyky a řády. ve svatých klášterech.
Podle jiné verze se markýz de Croimard přátelil s encyklopedisty a D. Diderotem. Když odešel na své normanské panství, jeho přátelé se rozhodli přivést ho zpět do Paříže. Připomněli, že markýz de Croimart se v roce 1758 zajímal o osud mladé jeptišky Suzanne Simoninové, která byla násilně uvězněna v klášteře Longchamp . D. Diderot a jeho přátelé toho využili a vymysleli si historku, že Susanna uprchla z kláštera, skrývá se před pronásledováním v Paříži a prosila markýze, aby jí pomohl. Když markýz četl dopisy jeptišky v normanské divočině, neměl tušení, že je píše Diderot. Ale Suzanne měla také skutečný prototyp - Marguerite Delamare , jejíž soudní spor o odstranění jejích mnišských slibů byl v té době široce medializován a žaloba byla soudem zamítnuta. Monografie vypráví příběh Marguerite Delamare, která na příkaz své matky, která toužila po smrti manžela získat veškeré jeho jmění, strávila více než půl století (60 let) v klášterních zdech: George May. Diderot et "La religieuse" (New-Haven-Paris, 1954). Umělcův talentovaný štětec tak vytvořil „chtě nechtě“ obraz smutného a plného zbavení života. Kvůli silnému antiklerikalismu nemohlo dílo po dokončení (1760) vyjít a mohli jej vidět pouze spisovatelovi nejbližší přátelé. Dílo spatřilo světlo až v roce 1796, na konci francouzské revoluce, kdy zmizely všechny překážky pro jeho vydání. "The Nun" byla přeložena do mnoha jazyků a měla obrovský úspěch ve Francii, Belgii , Holandsku, Anglii. Sám filozof (D. Diderot) měl z tohoto díla velkou radost. V dopise svému příteli Melchioru Grimmovi tedy napsal: „Toto je dílo, ve kterém si malíři mohli najít mnoho námětů pro sebe, a nebýt marnivosti, slova „a já jsem také umělec“ by se stala jeho pravý epigraf“ (syn pittor anch 'io)“.
Děj
V románu „Jeptiška“ děj začíná nuceným odchodem hlavní postavy do kláštera. Susanna je nemanželská dcera, ale dlouho to neví a nedokáže pochopit nepříznivý a necitlivý přístup svých rodičů. I přes zradu ze strany její matky se k ní chová s respektem a neprozradí tajemství jejího narození, i když by jí to mohlo pomoci osvobodit se z církevních pout. Po neúspěšném pokusu opustit klášter Susanna z kláštera uteče a získá dlouho očekávanou svobodu.
Epizody díla jsou samostatná písmena, která se snadno seřadí do jednoho lineárního, logického řetězce událostí. Za zápletku lze považovat okamžik, kdy je hrdinka uvězněna v klášteře Longshansky, neboť od té chvíle se začíná odvíjet vlákno dramatických událostí, které po útěku hrdinky z kláštera náhle skončí. Struktura děje je jasná a grafická, obsahuje děj, vývoj událostí, vyvrcholení, kdy Susanna utekla z kláštera a splnila si svůj sen, i rozuzlení v podobě otevřeného konce. Takový konec dává čtenáři možnost určit osud hlavního hrdiny v pozitivním nebo negativním směru. Možná je taková neúplnost dána tím, že spisovatel působil v předrevoluční době a konce revoluce se nikdy nedožil.
Badatel spisovatelova díla K. Rosenkranz se pokusil dokázat, že román „Jeptiška“ nekritizoval církevní dogmata, ale pouze jejich zvrácenosti. „Pokud křesťanskou vírou,“ napsal Rosencrantz, „myslíme souhrn morálních pravd uvedených v evangeliu, pak mezi náboženstvím a filozofií osmnáctého století není žádný rozpor. Naopak je mezi nimi spojení, harmonie…“.
V letech filozofova života se mohl každý stát členem kláštera za určitou částku, která přispěla na dar pro dům Páně. "Za tisíc korun jsou jeptišky připraveny celý život lhát a připravovat nevinné dívky na čtyřicet, padesát let života v zoufalství." Do úst věřící Suzanne Simonenové, hlavní postavy románu, vložil Diderot příběh o strašlivé nemravnosti, která panovala v klášterech, zahalený roušem svatosti. V jedné ze svých úvah řekla Susanna o klášteře tato slova: „Kde vládne otroctví a despotismus? Kde hněv nikdy nezmizí? Kde se hemží vášně pěstované v tichu? Kde vládne krutost a nečinná zvědavost? Na tyto otázky může být jediná odpověď: v klauzurách - těchto kobkách vyhnaných, utlačovaných a odsouzených k mukám a zbavení lidského štěstí a blaha ze životní spokojenosti. Význam románu D. Diderota „Jeptiška“ není jen v odsuzování a odhalování církevních pravd, ale také v bezprecedentním a bezprecedentním odhalování feudálně-náboženských principů, které brání sociálnímu pokroku společnosti. Na základě skutečnosti, že intelektuální a mravní obraz jedince je tvořen prostředím, požadoval D. Diderot zrušení klášterů, které člověka izolují od společnosti a přírody. „Člověk je stvořen k tomu, aby žil ve společnosti. Oddělte ho od něj, izolujte ho – a jeho myšlenky se zmatou, jeho charakter ztvrdne, v duši se zrodí stovky absurdních vášní, v mozku mu vyklíčí extravagantní nápady jako divoké trny v pustině.
Navzdory jednoduchosti zápletky je dílo Dannyho Diderota „The Nun“ složité z hlediska vnitřní povahy obsahu. Obsahuje prvky realismu, didaktiky a robinsonády, představující komplexní kombinaci směřující k jasnému, harmonickému vyjádření jediného konceptu, na němž spočívá monolitická povaha románu. Vzhledem k výše uvedenému je Jeptiška poučným filozofickým románem. Toto dílo je polemické, vyznačuje se satirickým výrazem a jako potvrzení slouží Diderotova slova: „Nemyslím, že kdy byla napsána strašlivější satira proti klášterům.“ Pro polemický román je charakteristické použití „... metodologie nové newtonovské přírodní vědy“. Diderot, umisťující Suzanne do různých klášterů, na příkladech tří abatyší tedy ukazuje, do jaké míry lze přinášet touhy potlačované jednotlivcem.
Ženské obrazy románu
Hlavní postava románu Suzanne Simonen se čtenáři i přes svůj nízký věk jeví jako vysoce morální, morální, cílevědomá osoba, připravená pro svobodu k jakékoli oběti. Autorčin zájem se soustředí na vnitřní svět hlavní hrdinky, její pocity, emoce, hodnotící charakteristiky událostí, což vysvětluje přítomnost mnoha Susanniných monologů v tomto románu. Hlavní hrdina, představitel buržoazní třídy, je obdařen barevným vnitřním světem, který potvrzuje autorovu sounáležitost s názorem: původ nedělá člověka člověkem. „Původ není nic, kde není místo pro ctnost“ [8]. Susanna je silná, inteligentní, zbožná dívka, která zažila všechny útrapy mnišského života a viděla, čím se člověk stane, když je zbaven toho nejdůležitějšího – práva na svobodu. Postava Suzanne není zosobněním „věčných“ mravních vlastností či idejí, jako například ve Voltairovi . Suzanne je živá žena se slabými i silnými povahovými rysy a je zobrazena objektivně, jakoby zvenčí. Diderot jí nepřipisuje vlastní myšlenky osvícence o náboženství a svobodě, společnosti a církvi. Závěr o nerozumnosti a nelidskosti světa přichází sám od sebe v závislosti na životních situacích, ve kterých se Suzanne nachází.
První abatyše dívky, madame de Mony, byla ke svým novicům laskavá a spravedlivá a nepřipouštěla ani pomyšlení na popravu. Byla vášnivou přívrženkyní křesťanské víry, ale dostala se do abnormálního stavu, ve kterém komunikovala s Duchem svatým. Podle Susanny „projevovala svou lásku ke ctnosti, zbožnosti, upřímnosti, mírnosti, talentu a poctivosti zcela otevřeně, ačkoli věděla, že ti, kteří si tyto vlastnosti nemohou nárokovat, jsou tím ještě více ponižováni“ [5]. Druhá abatyše, sestra Christina, byla „malá, omezená a pověrčivá. Měla ráda nové trendy, radila se s jansenisty a jezuity. Tato žena byla duševně nedostatečná – měla radost z bití a zesměšňování jeptišek, jejichž myšlenky se lišily od jejích náboženských názorů. Toto je názorný příklad toho, kdy je charta použita pro jejich vlastní účely k realizaci jejich vlastních zlých myšlenek, maskovaných za svaté úmysly.
Třetí abatyše byla dobrá žena, ale kvůli okolnostem, které ji navždy vytrhly ze společnosti, se nedokázala vyrovnat s neměnnými slabostmi lidské podstaty a zabývala se korupcí nevinných, nic netušících dívek.
Danny Diderot na příkladu tří ženských obrazů ukázal, v co se člověk násilně zbavený uspokojování primárních potřeb promění, a dokázal, že potlačování prožitků, pocitů a pudů, které jsou člověku vlastní, je hlavním zdrojem duševních anomálií. Podle Diderota je člověk sociální bytostí, která se musí rozvíjet ve společnosti a tvořit s ní jeden celek. Ústy právníka Manuriho autor vyjádřil podstatu mnišství: „Složit slib chudoby znamená přísahat, že budete líný a zloděj. Složit slib čistoty znamená slíbit Bohu trvalé přestoupení nejmoudřejšího a nejmocnějšího z jeho zákonů; složit slib poslušnosti znamená vzdát se nezcizitelného lidského práva – svobody“ [2]. Diderotův slogan: "Člověk je stvořen pro společnost." Osvícenec byl pevně přesvědčen, že izolace člověka od člověka je obtížná: „Umísti člověka do hustého lesa a promění se v divoké zvíře“ [10. S. 54]. Klášter je však horší než hustý les, protože je spojen s myšlenkou otroctví, kterého se nelze zbavit, a jedinou touhou jeptišek je naděje na porušení jejich slibů[5].
Chronotop
Hlavní myšlenky o čase a prostoru ve folklóru a fikci různých epoch jsou obsaženy v dílech M. M. Bachtina, D. S. Lichačeva, Uspenského, Lotmana. [1] Podle M. M. Bachtina patří přední místo v uměleckém díle času. Jiní literární kritici - V. N. Toporov, D. S. Likhacheva - naopak preferují umělecký prostor. Samotný pojem chronotop představil ruský vědec M. M. Bakhtin v článku „Formy času a chronotop v románu“ a označuje „určitý poměr prostoru a času s vedoucí hodnotou času“ [2] .
Román „Jeptiška“ je psán v první osobě formou zpovědi hlavní hrdinky – Suzanne Simonen. Proto zápletka a míra detailnosti prostředí a přírody jako ústředního znaku chronotopu jsou odůvodněny především místem života hlavní hrdinky, povahou jejích vztahů v mikroprostředí. Průběh děje je zde tedy motivován vzpomínkami hrdinky, která vypráví svůj životní příběh, aby se jí dostalo pomoci od jistého urozeného markýze de Croimarda. „Pro případ, že by můj patron požadoval – ano, možná mě napadne taková fantazie –, aby byly tyto poznámky dokončeny a vzdálené události již byly vymazány z mé paměti, tento jejich krátký seznam a hluboký dojem, který zanechaly moje duše na celý život, mi pomůže je reprodukovat se vší přesností . Suzanniným prostředím je za prvé její rodina, kde dívka vyrůstala až do svých šestnácti a půl let. Následně ji matka poslala do kláštera, aby odčinila svůj vlastní hřích. Druhým je Susannin pobyt v různých klášterech, aby lépe ukázal, jak se Susannin charakter vyvíjí v podmínkách pokory, vzpurnosti, otevřené vzpoury a nakonec útěku. Útěk otevírá třetí plán pozice hlavní postavy: v podmínkách svobody a její nejistoty, protože Susanna, která žila asi pět let v izolaci od společnosti, se pro život na svobodě prostě nehodila. Lze tedy odvodit ještě jeden plán - souvztažnost státních řádů a přírodních zákonů, které by neměly být protikladné, ale sloučené v jeden celek pro harmonický rozvoj společnosti. Lze konstatovat, že hlavní myšlenkou této práce není likvidace klášterů, ale změna myšlení, která bude znamenat proměny systému státní správy a v důsledku toho vyřeší problém náboženské nemorálnosti.
Úpravy obrazovky
- Jeptiška je film z roku 1966 režírovaný Jacquesem Rivettem .
- Jeptiška je film z roku 2013 režiséra Guillauma Nicloua .
Literatura
- Bachtin M. M. Otázky literatury a estetiky
- Gusev V.I. Zahidna filozofie nové hodiny XVII-XVIII století.
- Gachev D. V. Estetické pohledy na Diderota
- Diderot D. Nun: román / D. Livshits (překlad z francouzštiny), E. Schlosberg (překlad z francouzštiny). - M .: Beletrie, 1973. - 150 s.
- Dlugach T. B. Denis Diderot / T. B. Dlugach. - M .: Myšlenka, robdj 1986. — 256 s.
- Krivushina E. Francouzská literatura 17.-20. století. / E. Krivushina. - M.: Ivanovo, 2002. - 508 s.
- Sidorčenko L. V. Diderot a encyklopedisté
- Turajev. S. V. Úvod do západoevropské literatury 18. století