Munzer, Thomas

Thomas Munzer
Němec  Thomas Muntzer
Datum narození kolem roku 1489 [1] [2] [3]
Místo narození
Datum úmrtí 27. května 1525 [4]
Místo smrti
Země
obsazení kněz , revolucionář , teolog , reformacionista , písničkář
Manžel Ottilie Munzer [4]
webová stránka thomas-muentzer.de
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Thomas (Thomas) Müntzer ( německy:  Thomas Müntzer , také Münzer , cca 1490 , Stolberg  – 27. května 1525 , Mühlhausen ) byl německý kazatel během reformace , který vystupoval proti hříšnému způsobu života a stavěl se proti evangelickému ideálu. S Müntzerovým hnutím bylo spojeno rozsáhlé povstání německých rolníků, kteří bojovali proti třídní nerovnosti, feudálnímu útlaku a papežství ( Německá rolnická válka 16. století ) .

Učení

Narodil se ve Stolbergu (nyní Sasko-Anhaltsko ) v roce 1489, studoval ve Wittenbergu a stal se knězem . Stejně jako Luther byl i Müntzer unesen mystiky, ale zajat společensko-náboženským kvasem mezi lidmi dospěl k apokalyptickým myšlenkám a myšlence nastolení království Božího na zemi ( chiliasmus ). Začal odmítat vnější zjevení: jen ten, kdo je mučen srdcem, kdo v duchovních bouřích poznal Boha, je jeho skutečným vyvoleným. Písmo jen zabíjí, ale nedává život. Božím vyvoleným mají sloužit knížata; národy, které je neposlouchají, musí zahynout.

V letech 1520-1521 kázal Müntzer v saském Zwickau na pozvání kněze církve Panny Marie Johanna Silvia Egrana: nejprve v hlavním městském kostele a poté v kostele sv. Kateřina. Zde se ukázal jako ohnivý řečník, jako nejživější mluvčí nálady, která zachvátila řemeslné vrstvy města; jeho hrubá řeč, starozákonní alegorie jen odpovídaly myšlenkám obyčejných lidí (viz Cvikovští proroci ). Müntzerovy radikální myšlenky zároveň vedly k otevřenému konfliktu s městskou radou Zwickau.

Müntzer, podezřelý z přípravy vzpoury a propuštěn magistrátem, odjíždí do Prahy , kde rozbíjí „kněze a opice“. Poté se Müntzer objeví ve městě Allstedt (v Durynsku), shromáždí své bývalé příznivce a káže o zřízení království „svatých“ na zemi: „Izrael“ (vyvolení) musí vyhladit bezbožné „Kananejce“. Nadšenci v čele s Müntzerem ničí ikony a vypalují kostely jako „ďábelské jeskyně“. Müntzer zde rozvíjí i sociální ideál: všude musí být nastolena rovnost a bratrství, vládci se musí rovnat poslednímu křesťanovi. Ve svých poselstvích úřadům a městům Müntzer prohlašuje, že je Bohem povolán k vyhlazení tyranů; právo meče náleží obcím, nikoli knížatům.

Jeho brožury byly podepsány: Müntzer s kladivem, Müntzer s mečem Gideon . Jedna z brožur byla věnována „nejjasnějšímu, urozenému vládci a všemohoucímu Pánu Ježíši Kristu“. Luther a umírněná, čistě církevní reforma byla prohlášena za úplný zlom. Luther nazval Müntzera „Alstedt Satan“ a Müntzer Luther nazval wittenberského papeže, arcipohana, lichotníka knížat, který osvobodil své svědomí pouze od papeže, ale držel je v tělesném zajetí.

Müntzerův teokratický „komunismus“. Selské povstání

Po nových toulkách jižním Německem, kde Müntzer navázal vztahy s revolucionáři a vůdci chystaného selského povstání, se koncem roku 1524 opět usadil ve středním Německu, v císařském městě Mühlhausen .

Zde se spolu s bývalým mnichem Heinrichem Pfeifferem dostává do čela prostého lidu a nutí bohaté měšťany a rychtáře ke kapitulaci. Je zvolen nový „věčný, křesťanský“ smírčí soudce z řad „chudých“ a „zemědělců“. Ve městě se koná společenství majetku; příznivci Müntzera konfiskují klášterní majetky, v sousedních zemích se zmocňují klášterů a zámků šlechticů, kteří Müntzera nepodporují.

V novém systému Müntzer nezastával určitou pozici, ale choval se jako prorok a inspirátor; pustil si dlouhý vous, „jako otcové-patriarchové“, slavnostně se objevil mezi lidem a konal soud na základě Mojžíšova zákona; před ním byl červený kříž a tasený meč. Jeho kázání hřměla proti přepychu, zlatu, „modlám v domech a truhlách“; jeho hlavním tématem bylo vyhlazení těch, kteří jsou Kristovým nepřítelem, tedy těch, kteří se staví proti raně křesťanským ideálům rovnosti a bratrství.

Brzy se rolníci připojili k městskému hnutí. V Durynsku současně s jihoněmeckým vypukne selské povstání, ale vyznačuje se zde výrazným rysem, který vyjádřil především Müntzer: je teokratické povahy, v duchu českého taborismu , s apelem na Obrazy ze Starého zákona . Müntzer vyložil počátek reformace a rolnického hnutí nejradikálněji; vyzval k úplnému sociálnímu otřesu a nastolení lidové moci.

Válka mezi katolíky a luterány v Německu skončila Augsburským mírem (1555), podle kterého se luteránství stalo náboženstvím rovnocenným katolicismu na principu cujus regio, ejus religio . Reformace zasadila katolické církvi těžkou ránu; Luteránství přijala řada německých knížectví a měst a také skandinávské státy.

V roce 1529 dosáhli katolíci na 2. Špýrském říšském sněmu (Landtag) rozhodnutí zrušit právo knížat určovat náboženství svých poddaných (tedy v podstatě uznat za státní náboženství nikoli katolicismus, ale luteránství). Proti tomuto rozhodnutí podalo několik knížat a představitelů měst protest u císaře s odkazem zejména na to, že otázka náboženství je věcí svědomí a nikoli předmětem rozhodování většinou hlasů. Od té doby se vyznavači církví a náboženských nauk vytvořených reformací nazývali protestanti.

Obecným heslem masových náboženských hnutí bylo volání po církevní reformě, po obrodě pravého původního křesťanství, nezkresleného duchovními. Ve zvláštních podmínkách XVI. století. Písmo svaté se stalo ideologickou zbraní v boji proti katolické církvi a feudálnímu systému a jeho překlad z latiny do lidového jazyka se stal prostředkem revoluční agitace a propagandy. Texty Písma reformátoři podložili požadavek na obrodu apoštolské církve; rolníci a městští řadoví lidé našli v Novém zákoně ideje rovnosti a „říše tisíciletí“, která neznala feudální hierarchii, vykořisťování a sociální protiklady. Reformace , která začala v Německu, zasáhla řadu zemí západní a střední Evropy.

Munzerův program

Většina rolnických vůdců byla nakloněna vyjednávání s pány a byla proti revoluční taktice. Propaganda anabaptistů spojená s Müntzerem se však stala organizujícím faktorem selských nepokojů, které zde spontánně začaly. Stížnosti sedláků a městských řad na jejich pány sjednotili tito propagandisté ​​do obecného programu boje utlačovaného lidu proti všem pánům, za nový společenský řád. V kruzích blízkých Müntzerovi byl koncem roku 1524 nebo začátkem roku 1525 sestaven první program revolučního rolnictva. Tento dokument byl nejrevolučnějším programem pro povstalecké rolníky, protože požadavky v něm obsažené znamenaly rozhodný boj proti všem pánům. Od samého začátku selské války předkládali povstalci rolníci mnoha městům a komunitám „dopisy tezí“.

Článek Dopis začíná rázným prohlášením, že status quo nemůže a nesmí pokračovat. Úkolem sjednoceného lidu je „úplně se osvobodit“. Mírové řešení tohoto problému je možné pouze za předpokladu, že celý lid (včetně špiček společnosti) restrukturalizuje svůj život na základě služby „společnému dobru“. Pokud nebudou odstraněny stávající těžkosti, pak se záležitost neobejde bez krveprolití. Velká pozornost je v „článku dopisu“ věnována vnitřní jednotě lidového svazu, vytvořeného ke službě „společnému dobru“. Dokument deklaruje, že ti, kdo odmítají vstoupit do „bratrského spolku“ a starají se o „obecné dobro“, nemohou počítat se službami ostatních členů společnosti. Musí být podrobeni „světské exkomunikaci“ jako atrofovaní členové těla. Všechny šlechtické zámky a všechny kláštery, které jsou středisky zrady a lidového útlaku, musí být „od tohoto okamžiku“ prohlášeny za stav světské exkomunikace. Jen ti šlechtici, mniši a kněží, kteří se zřeknou svého současného postavení, odejdou do obyčejných domů a chtějí vstoupit do bratrského spolku, budou přátelsky přijati spolu se svým majetkem a obdrží vše, co jim náleží „božím právem“.

List článku byl prvním obecným programem povstaleckého rolnictva, který formuloval protifeudální cíle jeho boje a naznačoval hlavní nepřátelské kapsy, proti nimž by měly být namířeny síly celého lidu. Program byl navíc sestaven v bojovném duchu, který nepřipouštěl kompromisy. Požadavek revolučního programu, aby sjednocené lidové masy vesnic a měst, jednající silou a nezastavující se před krveprolitím, likvidovaly nepřátelské kapsy a nastolily spravedlivý řád založený na „společném dobru“, byl v podstatě požadavkem na předání moci. prostému lidu, na čemž Müntzer trval. Navzdory skutečnosti, že myšlenkám „společného prospěchu“ a moci lidu, které jsou základem „článkového dopisu“, mohl tehdy rozumět jen málokdo, jeho podoba a distribuce měly v této první fázi selské války důležitý organizační význam.

Dokument neobsahuje žádné konkrétní návrhy na řešení sporů s pány a žádnou žádost o zmírnění nouze. Jeho sestavovatelé vyhlásili úplné odstranění feudálů ze strany lidu a zrušení závislosti rolníků na nich. Sjednocený lid odstraní nepřátelské kapsy a nastolí řád, který bude považovat za spravedlivý, a bude věřit, že všichni ostatní by měli mít to, co jim náleží podle „božího práva“. Tento program je založen na principu přenesení moci na lid, tedy na principu, na kterém Müntzer trval.

"Dopis diplomové práce"

Ctihodní, moudří, benevolentní pánové, přátelé a milí sousedé! Poněvadž až dosud byly na chudý i prostý lid ve městech a vesnicích proti Bohu a vší spravedlnosti kladeny velké útrapy duchovními i světskými pány a vrchnostmi, kterých se nedotkli ani malíčkem, vyplývá z to, že takové břímě a břemeno nelze vydržet, vydržet, pokud prostý chudák nechce nechat celý svět s žebráckou holí - sebe, své potomky a potomky potomků. Proto programem a plánem tohoto křesťanského svazku je osvobodit se s pomocí Boží, a navíc pokud možno bez ozbrojeného boje a krveprolití, které však nelze uskutečnit bez bratrského povzbuzení a sjednocení ve všech záležitosti týkající se společného křesťanského prospěchu a obsažené v těchto připojených článcích, jak následuje. Toto je tedy naše přátelská prosba, přání a bratrská touha, abyste se dobrovolně a přátelsky připojili k tomuto křesťanskému sdružení a bratrstvu, aby byla obnovena, povznesena a rozmnožena věc společného křesťanského prospěchu a bratrské lásky. Pokud to uděláte, bude to projev vůle Boží v plnění jeho přikázání bratrské lásky. Pokud to odmítnete, což stále neočekáváme, pak vás prohlašujeme ve světskou exkomunikaci a na základě tohoto dopisu vás budeme považovat v tomto stavu, dokud neopustíte svůj záměr a nevstoupíte s dobrou vůlí do něj je křesťanské sdružení . To vše před vámi, naši milostiví pánové, přátelé a sousedé, při nejlepší vůli nechceme skrývat. Přáli bychom si obdržet písemnou odpověď na tento dopis od rady a obce prostřednictvím stejného posla. Toto jsou Boží přikázání. Světská exkomunikace je následující. Všichni členové tohoto křesťanského sdružení by měli považovat za věc cti a nejvyšší povinnost s těmi, kteří odmítají vstoupit do bratrského sdružení a přispívat ke společnému křesťanskému prospěchu, nemít a neudržovat žádnou komunikaci: s nimi - nejíst, ani nepít, ani se koupat, ani drtit, ani ryby, orat nebo brány, ani jim přinášet nebo dodávat jídlo, pití, dříví, maso nebo cokoli jiného; nenakupujte od nich a nic jim neprodávejte. Nechť jsou ponecháni jako odříznutí a mrtví členové, neboť v těchto věcech nejenže nenapomáhají obecnému dobru a pozemskému míru, ale naopak jim překážejí. Nechť je jim odepřen přístup na všechna tržiště, do obecních lesů, vod a luk, které nemají k dispozici. A kdo z těch, kdo vstoupili do našeho spolku, toto poruší, nechť je také vyloučen ze společnosti a potrestán stejnou exkomunikací a vyhoštěn k odpůrcům i s manželkou a dětmi.

Porážka a poprava

Zatímco knížata středního Německa shromažďovala vojenské síly, aby potlačila durynské rolníky a pohybovala se směrem k centru vlivu Müntzera, on čekal, až se zpoza hor objeví franští rolníci, a byl poslán z jihu. Nakonec se rozhodl vyjít vstříc knížecí armádě ve Frankenhausenu v čele s 8 000 rolníky, většinou špatně vyzbrojenými a bez jezdectva. Rolníci odmítli požadavek na vydání Müntzera; obrátil se k nim ještě jednou s vroucí výzvou a ujistil je, že Bůh od nich střely odrazí. Po bitvě, která skončila úplnou porážkou sedláků, se Müntzer ukryl ve městě; ale byl nalezen, mučen a sťat.

Paměť

Pro Müntzera kromě spisů týkajících se historie selského povstání viz Strobel, Leben, Schriften u. Lehren Th. Müntzers“ ( 1795 ); Seidemann , "Th. Münzer“ ( 1842 ); Merx, "Th. Munzer u. Pfeiffer“ ( 1889 ). Historický román „Thomas Münzer a jeho přátelé“ ( německy  Thomas Münzer und seine Genossen , 1845 ), Köhler, Ludwig . Ve 20. století vzniklo mnoho literatury o Müntzerovi v NDR , kde byl Müntzer považován za národního hrdinu a jeho portrét byl vyobrazen na bankovkách v hodnotě 5 marek. V roce 1956 o něm byl v NDR natočen film Thomas Müntzer . [5] Hru o Müntzerovi napsal zejména Friedrich Wolf. V letech 1976-1987. v Bad Frankenhausenu ( Durynsko ) bylo vztyčeno Panorama selské války v Německu (art. Werner Tübke ). Německý spisovatel Dieter Forte, který žil ve Švýcarsku, napsal drama „Martin Luther a Thomas Münzer aneb počátky účetnictví“. Müntzer je hrdinou děl některých sovětských spisovatelů, zejména románu „Georgy Skorina“ od Mikoly Sadkoviče a Jevgenije Lvova, hry „Psané ostatky“ od Alese Petrashkeviche, románu „Pod praporem boty“ od Al. Altaeva .

Nejvýznamnějším marxistickým dílem o Müntzerovi je Selská válka F. Engelse v Německu . Engels vykládal Müntzera jako bojovníka za společenskou rovnost (nikoli však jako představitele komunistického světonázoru), který používal biblický jazyk jako jediný srozumitelný tehdejším sedlákům. Kritici tohoto hlediska tvrdí, že v Müntzerově učení byly nejdůležitější náboženské a apokalyptické motivy (absolutní sociální rovnost) a vítězství třídní spravedlnosti samo o sobě ho málo zajímalo.

Poznámky

  1. ↑ Thomas Müntzer // Raně novověké dopisy online 
  2. ↑ Thomas Müntzer // muziekweb.nl
  3. ↑ Schäfer J. Thomas Muentzer // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  4. ↑ 1 2 3 Encyclopædia Britannica 
  5. ↑ Thomas Müntzer Archivováno 8. prosince 2015 na Wayback Machine na IMDB

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie