Lidové náboženství

Lidové náboženství ( angl.  Folk religion , angl.  lidové náboženství ; "kořenové (místní) náboženství" eng.  lidové náboženství ) - pojem používaný v religionistice , sociologii náboženství a folklóru k označení různých forem a projevů náboženství, které se liší od oficiální doktríny a praktiky institucionálních (organizovaných) náboženství. Až dosud je definice lidového náboženství předmětem diskusí mezi vědci. Někdy je „lidové náboženství“ označováno jako „populární víra“ ( angl.  popular faith , angl.  lidová víra ), jako něco, co se skládá z etnických a regionálních náboženských zvyků pod rouškou náboženství, ale mimo oficiální doktrínu a praxi [1] . V sociologii je lidové náboženství často v kontrastu s elitářským náboženstvím ..

Pojem „lidové náboženství“ obvykle zahrnuje dva související, ale oddělené předměty. Prvním je náboženský rozměr lidové kultury nebo folklorně-kulturní aspekty náboženství. Druhým je studium synkretismu mezi dvěma kulturami na různých úrovních formálního projevu, a to jak bizarní směsice afrických lidových přesvědčení a římského katolicismu , ze kterých vzešly Voodoo a Santeria , tak další podobné směsi formálních náboženství s lidovými kulturami.

Čínské lidové náboženství , lidové křesťanství , lidový islám , lidový hinduismus  jsou příklady lidového náboženství spojeného s hlavními náboženstvími. Tento pojem je také používán, zejména duchovními, k popisu aspirací těch lidí, kteří zřídka navštěvují bohoslužby, nevyznávají oficiálně stanovené vyznání , nejsou členy žádné církve ani žádné podobné náboženské komunity a obracejí se pouze k výkonu některé rituální úkony ( křest , svatba , pohřeb atd.) [1] . Zároveň je sice lidové náboženství uznáváno náboženskými vůdci jako chybné, nicméně v mnoha případech k němu panuje tolerantní postoj [2] .

Definice

Náboženský učenec a teolog John Bowkerv Oxford Concise Dictionary of World Religionsdefinoval lidové náboženství jako to „nacházející se v malých místních komunitách, které se nedrží norem velkých systémů“, nebo jako „přivlastnění si náboženské víry a praktik na veřejné úrovni“ [3] .

Don Yoder tvrdil, že existuje pět různých způsobů, jak definovat lidové náboženství. První je zakořeněn ve struktuře kulturní evoluce , která vidí lidové náboženství jako soubor pozůstatků starších forem náboženství a kultury. S tímto přístupem bude lidové náboženství v katolické středověké Evropě považováno za relikt předkřesťanského přesvědčení a již v protestantské Evropě za relikt středověkého katolicismu. Druhou definicí je, že lidové náboženství je vnímáno jako jakási směs oficiálního náboženství s formami etnického náboženství . Toto vysvětlení bylo použito k pochopení podstaty lidového náboženství a jeho místa v synkretických systémech víry obyvatel Ameriky, kde se křesťanství mísilo s náboženskými tradicemi domorodých Američanů a černochů. Třetí definice je často používána ve folklóru, který v lidovém náboženství vidí „interakci víry , rituálu , zvyku a mytologie v tradičních společnostech “, což obecně zapadá do tak nejednoznačného fenoménu, jako je pověra . Čtvrtým způsobem je, že populární náboženství je „populární interpretace a zkušenost náboženství“. S vědomím, že tato definice by nezahrnovala víry, které do značné míry nesouvisejí s institucionálním náboženstvím (jako například v čarodějnictví ), proto definici upravil tak, aby zahrnovala pojem „lidová religiozita“ ( anglicky .  lidová religiozita ), čímž označil lidové náboženství jako „nános v kultuře lidové religiozity, celá řada lidových postojů k náboženství“. V poslední páté definici, která je „aplikovanou pracovní definicí“, která pohltila předchozí čtyři, je lidové náboženství chápáno jako „souhrn všech těch názorů a náboženských praktik, které mezi lidmi existují spolu s přísně teologickými a liturgickými. formy oficiálního náboženství“ [ 4] .

Yoder věří, že lidové náboženství existuje v „komplexní společnosti ve vztahu k institucionálnímu náboženství (náboženstvím) té samé společnosti. V jeho relativní plasticitě spočívá rozdíl od institucionálního náboženství“ [5] .

Sociolog náboženství Matthias Zik Warul zase definuje lidové náboženství jako „relativně nevyjádřený aspekt společenských praktik a přesvědčení, které jsou zaměřeny nebo vytvářejí něco, co přesahuje bezprostřední „ tady a teď “: každodenní transcendence “ [6] .

Historický vývoj konceptu

V Evropě vzešlo studium „lidového náboženství“ ze studia „náboženského folklóru“ ( německy:  religiöse Volkskunde ), tedy „náboženského rozměru lidové kultury nebo folklorně-kulturního rozměru náboženství“ [7] . Tento koncept byl poprvé použit v roce 1901 v článku „Náboženský folklór, úkol praktické teologie“ ( německy:  Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie ) od německého luteránského teologa Paula Drewse . Tento článek byl určen k přečtení mladým luteránským kazatelům, kteří absolvovali seminář, aby je seznámili s lidovým luteránstvím, se kterým se setkají ve svých kongregacích a které se výrazně lišilo od oficiálního, doktrinálního luteránství, na které byli zvyklí [8] . Přes svůj náboženský obsah byl tento pojem ve vědecké obci folkloristů akceptován [9] . Ve 20. a 30. letech 20. století prováděli teoretické studie o náboženském folklóru Josef Weigert , Werner Botet a Max Rumpf, se zaměřením na religiozitu německých rolnických komunit [9] . V pozdějších desetiletích Georg Schreibervytvořil Institut pro studium náboženského folklóru v Mnichově a podobnou instituci v Salcburku založil Hanns Koren[10] . Dalšími slavnými vědci zapojenými do studia tohoto jevu byli Heinrich Schauerte .a Rudolf Criss, z nichž poslední shromáždila jednu z největších sbírek lidově-náboženského umění a hmotné kultury v Evropě, později umístěnou v Bavorském národním muzeu [10] . Během 20. století proběhl v Evropě velký výzkum lidového náboženství, který se zaměřoval na taková témata, jako je pouť a používání svatyní [9] .

Na americkém kontinentu se studium lidového náboženství rozvinulo mezi kulturními antropology studujícími synkretické kultury Karibiku a Latinské Ameriky [11] . Průkopníkem v této oblasti byl americký antropolog a etnolingvista Robert Redfield .. Ve své monografii Tepoztlán: Mexická vesnice (vyšla v roce 1930) postavil do protikladu vztah mezi „lidovým náboženstvím“ a „oficiálním náboženstvím“ v rolnické komunitě [11] . Yoder později poznamenal, že ačkoli nejdříve známé použití „lidového náboženství“ v angličtině zůstává neznámé, pravděpodobně se vyvinulo jako překlad německého výrazu Volksreligion [11] . Jeden z prvních odkazů na tento koncept se nachází v názvu díla z roku 1939 reformního rabína Joshuy Trachtenberga .„Židovská magie a pověra: Studie lidového náboženství“ [11] . Tento koncept se také rozšířil ve vědecké komunitě komparativního náboženství , což se odráží v názvech monografií – „Lidové náboženství v Japonsku“ od Ichiro Horiho, „Řecké lidové náboženství“ od Martina Nilssona a „Antropologie lidového náboženství“ od Charlese Miller Leslie[11] . Kurzy studia lidového náboženství začaly být vyučovány na různých univerzitách ve Spojených státech, učenci jako John Messenger na Indiana University a Don Yoder na University of Pennsylvania [11] . V roce 1974 Yoder poznamenal, že ačkoliv je téma lidového náboženství předmětem studia vědců zabývajících se folkloristikou i religionistikou, vědecká komunita ve Spojených státech jej nadále ignorovala a místo toho se soustředila na teologická studia a studium institucionálních náboženství; srovnával to s Evropou, kde historici náboženství naopak věnovali mnoho času studiu lidové religiozity [12] . Smutně poznamenal, že mnoho amerických folkloristů také zanedbává téma náboženství, protože nezapadá do obvyklého žánrového systému pro katalogizaci folklóru [13] .

Kritika použití konceptu

Koncept „lidového náboženství“ byl v 90. a 20. století stále více odmítán vědci hledajícími přesnější terminologii [14] .

Yoder poukazuje na to, že jednou z obtíží při používání pojmu „lidové náboženství“ je to, že nezapadá do práce těch vědců, kteří pojem „náboženství“ používali ve vztahu k výhradně institucionálnímu náboženství [15] . Jako příklad uvádí názor slavného francouzského sociologa náboženství Émile Durkheima , který trval na tom, že pojem „náboženství“ byl použit pro srovnání s „ kouzlem “ [15] . Yoder poznamenává, že vědci zabývající se tímto tématem obvykle preferují pojem „lidové náboženství“ ( anglické  lidové náboženství ) – „lidová víra“ ( anglická  lidová víra ) [15] .

Druhým problémem při používání pojmu „lidové náboženství“ je to, že někteří učenci, zejména ti, kteří pracují v sociologii náboženství, jej používají jako synonymum pro pojem „ etnické náboženství “ (také známé jako národní náboženství, kmenové náboženství), znamenající náboženství, úzce spojené s určitou etnickou nebo národnostní skupinou, což je tak v kontrastu s „univerzálním náboženstvím“, které překračuje etnické a národní hranice [16] . Mezi těmi vědci, kteří se drží takové vize, byl E. Wilbur Bock [17] .

Americký folklorista Leonard Norman Primano tvrdil, že používání pojmu „lidové náboženství“, stejně jako „lidové náboženství“ a „neoficiální náboženství“ s ním spojené, je „extrémně škodlivé“ ve vztahu k formám religiozity, které oni studují, protože, podle jeho názoru, , znamenat, že oni jsou “zbytkový, [a] ubohý” [18] . Argumentoval tím, že použití takové terminologie implikuje přítomnost „čistého prvku“ pro náboženství, „který je nějak změněný a dokonce znečištěný svým dopadem na lidská společenství“ [19] . Primano navrhuje používat termín „domorodé (místní) náboženství“ ( anglicky  lidové náboženství ) jako vhodnější termín. Primino poznamenává, že je to „na základě definice náboženství, které jako takové je živé: lidé se s ním setkávají, chápou, vysvětlují a praktikují. Protože náboženství ve své podstatě zahrnuje vysvětlení, je nemožné, aby náboženství jediného člověka nebylo kořenem“ [20] .

Americký náboženský vědec James Alexander Capalo zase považuje tento přístup za „chybný“ a tvrdí, že přechod od konceptu „lidového náboženství“ k „domorodému (místnímu) náboženství“ vede k tomu, že se vědec zabývá „vzorkováním heterogenních věci na světě“ [21 ] . Poukazuje na to, že oba pojmy mají „ideologické a sémantické zatížení“ a vyzývá všechny vědce, aby věnovali pozornost asociacím, které z každého z pojmů vyplývají [22] .

Čínské lidové náboženství

Čínské lidové náboženství (Shenism) je termín používaný k popisu skupiny etno-náboženských tradic, které byly historicky převládajícím systémem víry v Číně a mezi etnickými skupinami Han až do současnosti. Šenismus vychází z čínské mytologie a zahrnuje uctívání šenů( duch , božstvo , vědomí , vědomí ), což může být Taizu , přírodní božstva, městský, klanová nebo národní božstva, kulturní hrdinové , polobozi , draci a zesnulí předci .

Čínské lidové náboženství je někdy rozděleno na taoismus , protože po staletí se institucionální taoismus pokoušel asimilovat nebo řídit domorodá náboženství. Přesněji lze říci, že taoismus je odvětvím šenismu, protože pochází z lidového náboženství a čínské filozofie . Čínské lidové náboženství je někdy považováno za nedílnou součást čínského tradičního náboženství, ale častěji jsou považována za synonyma.

Čínské lidové náboženství je se 454 miliony stoupenců, tedy asi 6,6 % světové populace, jednou z hlavních světových náboženských tradic [23] . V Číně se více než 30 % populace hlásí k šenismu nebo taoismu [24] .

Ačkoli byl během posledních dvou století od povstání v Taipingu po kulturní revoluci silně utlačován , šenismus v současné době zažívá obnovu jak v Číně , tak na Tchaj-wanu [25] . čínská vládapodporuje kult Matsu v jižní Číně (oficiálně je matsuistů asi 160 milionů Číňanů [26] ), kult „Žlutého císaře“ , kult černého draka v Shaanxi [27] , kult božstva bohatství Tsai-Shen .

Lidové křesťanství

Lidové křesťanství bylo učenci definováno různě. V jednom případě tedy mluvíme o „křesťanství, které vyznávají dobytí lidé“ [28] , v druhém o „překonání dělení víry na pravoslavné a nepravoslavné “ [29] , také o křesťanství praktikovaném v r. některé geografické skupiny, zaražené pověrami [30 ] , a konečně o křesťanství, definované „v kulturních pojmech bez odkazu na teologii a historii“ [31] .

Lidový islám

Lidový islám je obecný pojempoužívá se k popisu těch jeho forem, které obsahují lidové přesvědčení a zvyky [32] . Učenci (např . Ernest Andre Gellner ) definují lidový islám jako islám „městské chudiny, vesničanů a kmenů“, což je v protikladu k ortodoxnímu „vysokému islámu“ [33] [34] . Súfismus a súfisté jsou také často součástí populárního islámu [35] .

Víra a praktiky lidového islámu zahrnují:

Lidový hinduismus

Hindské eposy a Purány přispěly k vytvoření populárního hinduismu [41] . K lidovému hinduismu patří také kořenové drávidské náboženství, batuismusatd. I dnes však lze lidový hinduismus ( angl.  lidový hinduismus, indické lidové náboženství, lidový hinduismus ) odlišit od „vysokých“ forem indické filozofie , mystiky či askeze.

Lidové judaismus

Definice „lidového judaismu“ sahá až k jedné z prvních velkých odborných prací na toto téma, „Židovská magie a pověra: Studie lidového náboženství“ od reformního rabína Joshuy Trachtenberga .publikováno v roce 1939. Trachtenberg v předmluvě k ní definoval lidové judaismus jako soubor myšlenek a praktik (víra v anděly a démony , magie ), které, ač jsou v židovském náboženském prostředí velmi populární, se však nesetkávají se souhlasem náboženských vůdců [42 ] .

Novější výzkumy zdůraznily dopad zničení jeruzalémského chrámu na mnoho židovských lidových zvyků spojených se smutkem, a zejména víru v hibbut ha-kever (mučení v hrobě) nebo din ha-kever (souzení hrobu). , víra, že po pohřbu do hrobu po dobu tří dnů jsou mrtví mučeni démony, dokud si mrtví nepamatují jejich jména. Původ této myšlenky ležel v rané aggadě a poté byl vyvinut kabalisty [43] .

Uznávaným specialistou na lidový judaismus je maďarsko-americký historik, etnograf, orientalista a antropolog Rafael Patai, který při studiu tohoto tématu aplikoval metody kulturní antropologie . Zejména upozornil na důležitou roli vlivu ženského božského elementu na populární judaismus, který spatřuje v Asherah , Divinity , Matronitě a Lilith [44] .

Profesor sociologie na Ben-Gurionově univerzitě Stephen Sharot poznamenal, že židovské lidové náboženství spojené s formami lidového judaismu se zaměřuje na magické nebo thaumaturgické , tedy na to, co může pomoci ochránit člověka před nemocí a neštěstím. Zdůrazňuje, že zatímco rabínská tradice se týká židovského rituálu a halakhy , čarodějové pomáhají lidem v každodenním životě. Šarot uvádí jako příklad, jako poměrně profesionální typ mága, fenomén polských baalšemů , který měl široký oběh již od 16. století a který v 18. století dosáhl velkého úspěchu v důsledku šílenství po kabale ve společnosti. Baalshem lidem slíbil, že použijí své znalosti o jménech Boha a andělů, démonologii , exorcismu , chiromantii a bylinné medicíně , aby ublížili nepřátelům a pomohli jim uspět v manželství a plození dětí [45] .

Izraelský politolog a hebraista Charles Liebmannapsal, že podstata populárního náboženství mezi americkými Židy je vyjádřena v jejich úzkých sociálních vazbách mezi sebou navzájem. To bylo jasně ilustrováno skutečností, že byly opuštěny náboženské předpisy ( týkající se jídla a zachovávání sabatu ) , které bránily sociální integraci , zatímco praktiky jako Seder Passover , obřady průchodu , Yamim noraimjsou i nadále pojítkem mezi židovskými rodinami a komunitami [46] . Libmanova monografie The Dual American Jew: Politics, Religion, and the Family in the Life of American Jewish (1973) [2] a článek American Jewry: Identity and Belonging (1973) [47] jsou věnovány studiu rituálů a přesvědčení. v moderním židovském lidovém náboženství .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Bowman, 2004 , str. 3–4.
  2. ↑ 12 Liebman , 1973a .
  3. ↑ Bowker, 2003 .
  4. ↑ Yoder, 1974 , str. 12-14.
  5. ↑ Yoder, 1974 , str. jedenáct.
  6. ↑ Varul, 2015 , str. 449.
  7. ↑ Yoder, 1974 , str. 2.
  8. ↑ Yoder, 1974 , str. 2-3.
  9. ↑ 1 2 3 Yoder, 1974 , str. 3.
  10. ↑ 12 Yoder , 1974 , s. 3-4.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yoder, 1974 , str. 5.
  12. ↑ Yoder, 1974 , str. 6.
  13. ↑ Yoder, 1974 , str. 9.
  14. ↑ Yoder, 1974 , str. čtyři.
  15. ↑ 1 2 3 Yoder, 1974 , str. deset.
  16. ↑ Yoder, 1974 , str. 10-11.
  17. ↑ Bock, 1966 , str. 204.
  18. ↑ Primiano, 1995 , str. 38.
  19. ↑ Primiano, 1995 , str. 39.
  20. ↑ Primiano, 1995 , str. 44.
  21. ↑ Kapaló, 2013 , str. 9.
  22. ↑ Kapaló, 2013 , pp. 15-16.
  23. ↑ Náboženství, Encyclopædia Britannica , 2011  .
  24. ↑ Přívrženci čínského lidového náboženství podle země . Přihrádka na grafy (16. září 2009). Staženo: 20. listopadu 2011.
  25. ↑ Madsen R. „The Upsurge of Religion in China“ Archivováno 14. července 2017 na Wayback Machine // Journal of Democracy. sv. 21. č. 4. 2010. S. 58-72
  26. ↑ Čínští vůdci využívají lidové náboženství pro své cíle . Celostátní veřejnoprávní rozhlas (23. července 2010). Staženo: 20. listopadu 2011.
  27. ↑ Adam Yuet Chau Politika legitimace a oživení lidového náboženství v Shaanbei, severo-střední Čína // Moderní Čína. sv. 31. č. 2. 2005. str. 236-278
  28. ↑ Brown, 2003 , str. 341.
  29. ↑ Rock, 2007 , str. jedenáct.
  30. ↑ Snape, 2003 , str. 45.
  31. ↑ Corduan, 1998 , str. 37.
  32. ↑ Salem, Foskett, 2009 , str. 242.
  33. ↑ Ridgeon, 2003 , str. 280.
  34. ↑ Lessnoff, 2007 , str. 189.
  35. ↑ Van Bruinessen, 2009 .
  36. ↑ Van Bruinessen, 2009 , s. 138.
  37. ↑ Makris, 2006 , str. 49.
  38. ↑ Magnus, 1988 , str. 286.
  39. ↑ Hinde, 2009 , str. 49.
  40. ↑ Khan, 2006 , str. 81.
  41. ↑ Collier's Encyclopedia: With Bibliography and  Index . - 1957. - Sv. 10. - S. 68.
  42. ↑ Trachtenberg, 2004 , s. xxviii.
  43. ↑ Berlín, 2011 , s. 344.
  44. ↑ Schwarzbaum, 1983 , s. 26-28.
  45. ↑ Šarot, 2011 , str. 58.
  46. ↑ Šarot, 2011 , str. 152.
  47. ↑ Liebman, 1973b .

Literatura

v Rusku v jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích