Skalní malby v soutěsce Sutul na severním Kavkaze. Snímky jsou umístěny na vápencových skalách z období jury na levé straně potoka Sutul. Potok je přítokem řeky Urup , která se do něj vlévá 15 km pod vesnicí Pregradnaya ( Karačajsko-Čerkesko ). Nejvyšší část skály směřuje na východ, poté se podél potoka stáčí jihovýchodním směrem. Hlavní počet kreseb se nachází ve východní části útesu. Dále se zmenšují a na některých místech je vše zničeno sutí. U paty skály se nachází terasa, pravděpodobně umělého původu. Kresby jsou naneseny okrovou barvou různých odstínů, uhlem. Jsou vícevrstvé a pravděpodobně se aplikují po dlouhou dobu. Je třeba poznamenat, že na severním Kavkaze bylo nalezeno málo starověkého skalního umění , běžnější jsou petroglyfy . Zde jsou pěší a koňští lidé, psi, fantastická stvoření, různé znaky a symboly. Existují jednotlivé obrazy a kompozice kombinované podle určitých principů.
Nejvýchodnější skupina snímků je soustředěna kolem kruhů s paprsky rozbíhajícími se od středu. Jsou to koně a pěšáci a také dva divocí psi, kteří to všechno venku hlídají. Kruhy jsou sluneční znamení, ale zvláštního druhu. S malými obměnami se vyskytují v mnoha indoevropských kulturách. V hinduismu, džinismu a buddhismu je známé kolo Samsary . Jde o koloběh přeměn duše, ze kterého je velmi těžké vystoupit. Dostat se do podobné situace v některých indických kultech se rovná smrti. Tento symbol však hrál zvláštní roli ve světovém názoru íránsky mluvících kmenů na Kavkaze. Mezi Alany byl za slunce mrtvých považován kruh s rozbíhajícími se paprsky ve tvaru kříže. V osetském eposu o saních přináší balsagské kolo smrt a zkázu a během letního slunovratu prolomí „hřeben“ mouchy a ta upadne. Ve starověkých představách Indoevropanů byl pes považován za spojovací článek mezi světem živých a mrtvých. Tuto roli v řecké mytologii plnil Cerberus. Jenže právě mezi Alany vstup do podsvětí hlídali dva zlomyslní psi. Tato zápletka tedy odráží představy íránských kmenů o onom světě. Předpokládá se, že to byli Alani . To ale vyžaduje další důkazy.
Následující sémantická skupina je radikálně odlišná od předchozí. Sluneční znamení zde mají úplně jiný vzhled. Jedná se o kruhy s tečkami uvnitř. Dosud se takové koláče pečou v Osetii . A body jsou považovány za hvězdy. Sluneční znamení umístěné nad lidskou postavou naznačuje, že je zde vyobrazeno sluneční božstvo. Nedaleko se v podivné pokrývce hlavy nachází i vyšší bytost. Vyznačuje se hrdinskou postavou a převyšuje velikost okolních jezdců. Ale obrovský jezdec s palcátem nebo sekerou v ruce zastiňuje všechny v popředí. Tento bůh je hromovládce, patron vojenské aristokracie. Jeho ikonografie je známá z četných vyobrazení na různých předmětech. Skythové mu říkali Targitai a tam ani nespadal do panteonu sedmi hlavních bohů. Totéž platí o Sarmatech. Navíc mezi oběma národy byla polovina hlavních nebeských bytostí ženské bytosti. Zde jen mužská božstva a cválající kavalérie. Toto je oltář válečníků a dobyvatelů. A proto jejich božstvo dominuje nad všemi ostatními. A mezi Alany získala skutečnou moc vojenská aristokracie v 8. století . Proto je třeba vznik tohoto pietního místa připsat tomuto období. Později, v 10. století , kdy na severní Kavkaz začalo pronikat křesťanství pod vlivem Byzance a Gruzie , se mentalita místních obyvatel zcela změnila. Změnila se i obecná socioekonomická, politická, vojenská situace. Ale i do současnosti zaujímá pán hromu a blesku Wacilla přední místo v osetské mytologii. Samostatně bychom měli mluvit o abstraktních znameních zobrazených na skále. Symbolem umístěným zde v pravém horním rohu tedy klidně mohou být kombinovaná syrská písmena M a X. Nestoriáni po exkomunikaci z pravoslaví a vyhnání z Byzance zamířili na Východ a značná část z nich skončila ve Velké Step. V hrobech se někdy nalézají věci s nápisy v alanském jazyce, vyrobenými syrským písmem. Nemůžeme vyloučit verzi s runovými symboly.
Mezi jednotlivými postavami na obraze lze zaznamenat postavu pěšího bojovníka. V rukou drží štít a něco jako bitevní kyj . Jeho postoj je plný dynamiky a vyjadřuje okamžitou připravenost zapojit se do bitvy. Neobvyklá je pouze vlčí nebo psí hlava bojovníka. Ale pro lidi starověku byly takové metamorfózy normou. Egypťané, Chetité, Hurriáni, Íránci měli podobné, velmi staré bohy války nebo podsvětí. Nelze tedy vyloučit, že je zde vyobrazeno i nějaké archaické božstvo, které v době, kdy chrám vznikal, do jisté míry ztratilo na významu.
Velmi zvláštní kresba stojí stranou. Bohužel jeho značná část je již zničena. Ale analogicky s obrazem na hrobě alanského vládce Durgulla Velikého lze předpokládat, že se jedná o monstrum z jiného světa. Ničí vše, co mu stojí v cestě. Svět je uspořádán tak, že pokud existují tvůrčí síly, musí existovat i destruktivní. V Avestě se mu říká Vayu a Skythové Vayka-sura. Snad stejný kořen má slovanské Viy .
Shrneme-li vše, co bylo řečeno, pak máme před sebou posvátnou „knihu“ Alanů, vytvořenou na skále. Svědčí o tom obrazy slunečních znamení a mýtických bytostí charakteristických pro toto společenství. Navíc se zde odráží světonázor vojenské aristokracie. Koncentrace moci v jejích rukou vyžadovala změny ve všech sférách života, včetně té duchovní. Tyto procesy byly nejaktivnější v 8. a 9. století. Ozvěny této hrdinské éry jsou zachovány v eposu Narts.