| Nevinný exulant Blas Valera svému lidu | |
|---|---|
| Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo | |
| Autor | Blas Valera |
| Žánr | autobiografie , pamflet , invektiva , epištola , historie |
| Původní jazyk | latina , kečuánština , španělština |
| Originál publikován |
2007 ( Bologna , Itálie ) 2009 ( Chachapoyas , Peru ) |
| Vydavatel |
CLUEB Municipalidad provincie de Chachapoyas |
| Uvolnění |
2007 ( Itálie ) 2008 ( Ukrajina ) 2009 ( Peru ) |
| Stránky | 590 (Itálie); 300 (Peru) |
| ISBN | 978-88-491-2518-4 |
„ Nevinný exulant Blas Valera svému lidu Tawantinsuyu “ nebo „ Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo “ (v historické vědě zkráceně EI ) je tajný dokument (zápisník) jezuitů o historii Inků 16. století a koloniálním Peru . ze 17. století ; jedinečnost dokumentu spočívá v použití jezuitské šifry a v rozluštění obsažených znaků Inca quipu , yupana , tokapa a sekes . Zkompilovaný v latině , kečuánštině a španělštině . Údajným autorem je míšenec Blas Valera . K zápisníku jsou připojeny textilní materiály, tajné kapsy a medailony obsahující řadu historicky důležitých dokumentů: fragment dopisu Kryštofa Kolumba , dopis conquistadora Francisca de Chavez ( 5. srpna 1533 ), jezuitskou smlouvu s „ kronikář " Guaman Poma de Ayala ( 16. února 1614 ) a různé kresby. Samotný zápisník je součástí tzv. „ Miccinelli Documents “, nalezených v italském rodinném archivu v 80. letech XX. století , a dokonce způsobil vynález barevného tisku Italem Raimondem de Sangro v roce 1750 .
Blas Valera byl kronikářem jezuitského řádu , autorem řady zásadních historických studií o historii Inků . Sestavil také slovník znaků tokapu (ve spojení s quipu a yupana ), pravděpodobně jde o písmo nebo kryptografii Inků, nebo jen o druh písma indiánů z Peru v době španělské kolonie.
Zápisník má rozměr 24x18 cm a je složen z 11 listů, uprostřed sešitých dvěma vcelku zachovalými švy do sešitu: jeden 3 cm u základny a druhý 2,5 cm od vrchu sešitu, tvoří 22 strany na stejném papíře, na kterém je napsáno a namalováno 19 stran; k nim se připojují: list nalepený na str. 9r, materiály obsažené ve dvou kapsách a pět dodatků vložených a přeložených mezi listy, sestávající z téhož papíru: jedná se o listy dosti silné a silné, na nichž je načtena značka IHS .
Jak ukázaly provedené analýzy [1] , inkoust použitý v celém zápisníku sestává z více či méně jemnozrnných dřevěných sazí ; při dobrém zvětšení jsou vidět velké kusy uhlí, z něhož jsou složeny, kdežto pro místa psaná červeně byl použit červený inkoust, extrahovaný z drcené rumělky ; jako ředidlo a mořidlo byla použita sloučenina, která je podle rozborů bohatá na dusík , téměř jistě moč . Pro zvýraznění některých písemných údajů autor sešitu lepí obrazce hmoty spojené s textem a byly také analyzovány: např. na sudu na palubě lodi vyobrazené na obálce (str. Ir) , a na nádobě v rukou mnicha, vyobrazené na str. 16r, byl použit práškový sulfid arsenitý AsS , totiž jedovatý realgar (monosulfid arsenu), k tvrzení nejen malbou, ale i tímto realgarem otrava Incký vládce zmíněný ve sdělení Francisca Cháveze králi připojenému k zápisníku. Alter ego autorčiny matky , holubice na str. 15r, bylo vyrobeno nalepením měděného plechu vyříznutého do tvaru hrdličky , na který byla zase nalepena zrnka mullů ( Spondylusprinceps ) rozdrcená na prach, aby se to projevilo. krásná skořápka rodného světa, do kterého zesnulá patřila, a úcta, kterou k ní její syn choval. Malé částečky zlata jsou naopak použity v případě Paititi k zobrazení metaforického a skutečného pokladu, který je tam obsažen: některé jsou nalepeny uprostřed obdélníkové plochy na str. 13v, zatímco jiné tvoří součást mozaiky Medailon „d“, který označuje místo a směr týkající se města Cusco . Výsledkem je, že Autor současně a volně používá různé výrazové prostředky ke zdůraznění své myšlenky a mezi nimi jsou fragmenty hmoty. Protože materiály v tomto dokumentu nesou význam písma, a to nejen z hlediska ikonografie , kterou představují, ale také z hlediska materiálního a ergologického. Vnořený textilní prvek, konkrétně čtyři útržky látky, také odpovídá „ klíčovým slovům “ ( tiksisimi ) připojeným k dokumentu.
První analýzy provedené s barvami použitými v dokumentech tvořících EI , jmenovitě černá, bílá a červená v několika tónech, mezi nimi růžová, žlutá, zelená, modrá, potvrzují, že bílá barva je složena z kamenného kamence , černá - dřevité saze, žluté od šafránu nebo krokusu , modré od modrého malachitu , zatímco složení červených a zelených je pestřejší: konkrétně červené jsou složeny z rumělky (HgS), pokud se design vztahuje ke krvi, jako v případě „ obětní » maska malovaná na p.l4r a naopak, v jiných případech jsou tvořeny karmínem , stejně tak byly zelené barvy získány z velmi jemně drceného malachitu a kupodivu na p.l3r a 13v Paititi mapách, na stejném místě, kde zelená barva ukazuje vegetaci, je naopak rostlinného původu, jako by existovala souvislost mezi složením barvy a kresleným objektem: tento vztah stále čeká na další analýzy být konečně ustaven.
Techniky malby, patrné z kontrol pouhým okem a binokulárním mikroskopem, se také ukázaly jako smíšené: štětcem, téměř vždy docela tenkým, a perem. Pero se používá hlavně pro obrysy, obvykle tvarování kreseb, ale někdy se používá k obkreslování jemných detailů kresby: například v tiksisimis , zahrnutém v kapakquipu , kde se štětcem nanášely barvy nanášením temper , tj. je pomocí ocasu zvířete spojovat barvy. Složený znak je také v použití pravítka pro trasování: obecně se čáry odpovídající hlavním lanům kapak-kip y označovaly sazemi, pomocí pravítka a tvrdého štětce nebo pera. V každém případě je vidět sebevědomá a rozhodná ruka umělce.
Když text EI postrádá číslice, je psán vlastním rukopisem, v jádru kurzívou a téměř bez teček a odstavců, na stránce s 32 připravenými řádky narýsovanými na papíře, jako by tvořily krabici, okraje což jsou: 8 mm horní, spodní a vnější okraj, 5 mm vnitřní okraj: to znamená, že sešit byl sešit a svázán, v každém případě po přípravě listů, zejména na konci kapitoly, autor, když mu chybí text k doplnění řádku, dojde k okraji čárou nakreslenou perem: to se nikdy nestane na stránkách, které jsou nadpisy, obrázky ilustrující text a jakýkoli verš. Autor používá velká písmena nejen k označení vlastních jmen, ale také k tomu, aby ukázal, že dané slovo zejména následuje po tečce, která uzavírá frázi, a také k posílení váhy některých slov v řeči, například Aurum , gold , často se píše s velkým písmenem, když zlato odkazuje na předmět ambicí dobyvatelů. Zvláštní je použití velkých písmen v kečuánských slovech spojených s božskými pojmy, pravděpodobně přenos křesťanského jazykového stylu ve vztahu k posvátnému: Pachacamac , Pariacaca , Pachamama , Wiracocha , Ananpacha píše vždy s velkým písmenem, zatímco ynti , quilla , yllapa se píší s malým písmenem, kromě řady případů převzatých v přepisu. Je však třeba mít na paměti, že v kurzívě EI se rozdíl mezi velkým a malým písmenem 'y' a 'q' vyskytuje pouze ve velikosti písmen a že tomu tak není vždy. Pro posílení významu slova nebo fráze je autor podtrhne a ve dvou případech je podtrhne dvakrát; tato podtržená slova jsou v transkripci zachována. Interpunkce je neúplná a většinou se provádí pomocí čárek, středníků, teček a otazníků. Občas autor místo teček používá pomlčky . Pro znázornění úvodní věty používá autor dvojtečku nebo dvě rovnítka ( = ), která se opakují na konci a na začátku fráze: ve vzácných případech (například v Add.II) je věta mezi pomlčkami. Autor omezuje počet teček a odstavců na maximum a raději je zobrazuje dvojitými šikmými čarami (//), méně často "=". Každopádně v přepisu jsou zvýrazněny tečky a je označen odstavec, který je na konci řádku zobrazen s lomítkem "/". Původní interpunkce byla v transkripci brána jako taková, ale ne vždy bylo možné naznačit autorem prokazatelnou variabilitu v tom, který jeden znak je k tomu použit, a v takových případech byla zvolena moderní interpunkce: například uvozovací věty byly vždy prováděny dvěma pomlčkami. V překladech byla naopak interpunkce modernizována, aby byla řeč srozumitelnější. V přepisu, stejně jako v překladu, jsou v hranatých závorkách uvedeny nakladatelské dodatky. V transkripci se uplatňují pravidla paleografie pro moderní prameny: totiž zkratky byly přenášeny plnými slovy, protože například v té době tvoří součást obecných zkratek. aq jako atque , q jako quien , q.bus jako quipus , é jako est , ee' jako ellas , n . jako no , na as non autem , a diftong oe , druh J jako genitiv orum , Dús jako Dominus , v° jako verdadero atd., zatímco v oblasti matematických výpočtů autor píše é (čti jako est ) , přenesené u moderního znaku = je naše „ x “ sedět , naše „ + “ je f , naše „ - “ je Q. Některé pojmy autor napsal jinak: například místo nihil se píše nichil také , jako mihi , takže michi , byly použity obě verze. Kromě toho autor píše Atahuallpa , Guaman Puma , Cozco , ynti , yllapa , Mancocapac , Cassa Marca , která byla přeložena do podoby dnes již obecně uznávané, a to: Atahualpa , Guaman Poma , Cusco , Inti , Illapa , Manco Capac , Cajamarca respektive . Části slov nebo slov, které autor píše v kečuánštině, jsou psány kurzívou (i když je vložil do latinského textu a skloňoval je v latině), aby byly snáze rozpoznatelné a naopak preferováno není kurzívou vlastní jména a související s kečuánskými koncepty jsou již součástí mezijazyčného běžného používání, jako je quipu , kipukamayok atd. Ve dvou překladech, v italštině a ve španělštině, byly fráze nebo slova odvozená z překladu z kečuánštiny také označeny kurzívou, aby bylo snazší je rozpoznat a bylo možné je porovnat s kečuánským termínem z přepisu; a naopak u některých kečuánských slov, která se již stala univerzálními, se dává přednost zachování kečuánské verze, přesto je poprvé, kdy jsou zmíněna, odpovídající překlad uveden v hranatých závorkách, zatímco u „ klíčových slov “ , tzv. tiksisimi , vždy současně se podle případu ukazovala varianta v kečuánštině, italštině nebo španělštině.
Rozměry pouzdra: 32x23x4,5 cm Přibližné rozměry textilního dílu: 85x28cm Textilní osnovy: Jihoamerická velbloudí nit předená do vzoru S v přírodní černé, ořechové , bílé a červené barvě (poslední je barvená). Spoje: dvě nitě jihoamerického velbloudího oříšku , příze ve tvaru S a skaná do tvaru Z. Popis: Hmota na vnější straně (široká červená čára) a tkaniny se třemi doplňkovými skupinami osnov (v zónách upravených osmi- motivy špičatých hvězd a paprsků s lineárními motivy a ve tvaru S). Podšívka je přilepena ocasem ke kartonové krabici. Styl: periferní Inca (XV-XVI století).
Rozměry: 22x12 cm Osnovy a nitě: dvě nitě jihoamerických velbloudů v přírodní hnědé, předené do tvaru S a točené do tvaru Z. Doplňkové spoje: nit jihoamerických velbloudů v přírodní bílé, žluté, šedé, předené v tvar S a použitý double. Popis: hnědá látka s dodatečnými přerušovanými zápletkami v centrální postavě holubice a průběžnou v bočním lemu, což je řada ptáků s motivy guana a kosočtverce s jedním uprostřed. Blas Valera naopak píše velmi tenkým štětcem namočeným v červené rumělce, v kečuánštině, ale s použitím latinských znaků a v souladu s významem textilních podkladů: „ Mamallay urpay parachinam vequepayllamante urman Blas “, což znamená „ oh matko holubice “. , slzy padají jedna po druhé, jako déšť, Blasi “ (tab. XIIIa, b). Styl: Chankai (XII-XIV století).
Rozměry: 15x19 cm (včetně 8 cm pruhů). Osnovy: dvoupramenná bavlna, předená do S a stočená do Z. Spoje: dva prameny jihoamerických velbloudů, příze do S a stočená do Z, barvená červeně; další barvy: žlutá, bílá a béžová jsou přirozené barvy jihoamerických velbloudů. Popis: červená látka, tkaná na přední straně a podél lemu, zdobená postavou kormorána , zhotovená ve formě gobelínu s otevřenými slzami. Styl: Chimu (XII-XIV století).
Rozměry: (22x4+4) cm + 4 cm (štětec s podnosem). Osnovy : bavlna se dvěma prameny spředenými do S a stočenými do Z. Spojení: dva prameny jihoamerických velbloudů, příze do S a stočené do Z v přírodní hnědé a béžové barvě, zatímco červené a modré jsou výsledkem barvení . Popis: fragment obruby s jedním okrajem (bočním), ke kterému je připevněn střapec s vřetenem , aby bylo vidět, že byl použit k vytvoření otvorů v knize na s. 19v. Dvě nejkratší strany byly odříznuty a k zadržení rozpletení byla použita arabská guma : vřeteno, ze kterého vyčnívá střapec, je také připevněno dole. Bordura je provedena ve formě tapiserie, jejíž zlomy se zaháknou na hrot. Je zdoben střídavými diagonálními světlými a tmavými pruhy a každý z nich obsahuje tři spirály. Vřeteno je kulovité, vyrobené z keramiky a je rozděleno do dvou úrovní podél svislé červené čáry: na bílém pozadí jsou tmavě hnědou barvou namalováni dva ptáci (hrdličky?), zatímco oči jsou zobrazeny červeně. Střapec je tvořen pramenem nití ze stejného materiálu. Styl: pozdní Huari z jižního břehu (7.-8. století). Vřeteno je ve stylu Chankai (XII-XIV století).
Rozměry: 5x11,5 cm Osnovy a švy: dva prameny jihoamerické velbloudí hnědé přírodní, předené do S a stočené do Z, zdvojené. Spoje: dvě nitě jihoamerických velbloudů, příze ve tvaru S a skaná ve tvaru Z; barvy: přírodní hnědá, barvená žlutá a červená. Popis: Fragment tapisérie oboustranně šitý ve formě kapsy, sloužící k uchování voskovaného medailonu "d", uložený v sáčku nalepeném na stránce.l8v. Tapisérie se zachytila na špici. Zdobí ji geometrické tvary: víry a linie, opakující se v polích doplňkových barev. Dvě nitě vytažené z osnov na obou stranách kapsy slouží k jejímu uzavření tak, aby uvnitř uložený medailon nemohl vypadnout. Styl: Pozdní Huari (7.-8. století).
Rozměry: 4,6x2cm; úvazy: 13 a 8 cm Osnovy a nitě: bělavá bavlna z jedné nitě předená do vzoru Z. Vázanky, vyztužení očka a očka: očko nitě je vyrobeno ze stejné bělavé bavlny jako osnova / nit, ale spojeno dvěma nitěmi a točené do S. Vazby a výztuhy oček jsou naopak bavlněné oříškové, jsou také dvoupramenné, příze vzor Z a točené do S. Výšivka: jedna nit jihoamerických velbloudů ve světle béžové, příze ve vzoru Z a dvakrát použitá. Popis: malá bílá látková bederka pro muže; každá ze dvou mašlí v barvě ořechu je navlečena útkovými útky z bočního okraje tak, že ze čtyř rohů vycházejí čtyři stuhy, dvě na jedné straně a dvě na druhé. Očko je součástí bočního okraje. Uprostřed malé bederní roušky je vyšitý had, který se snaží kousnout do vlastního ocasu. Styl: Pozdní Inca (XVI. století).
Rozměry: 5x1,7 cm; úvazy: 12 a 9 cm Osnovy a nitě: nit z bělavé bavlny předená do vzoru Z. Vázanky, vyztužení očka a očka: očko nitě je ze stejné bělavé bavlny jako osnova / nit, ale spojené v dva prameny a stočené do Vázanky a výztuhy oček jsou naopak bavlněné oříškové barvy, jsou také dvoupramenné, příze do Z a stočené do S. Popis: drobná pánská bederní rouška vyrobená z bílé látky; každá ze dvou mašlí v barvě ořechu je navlečena útkovými útky z bočního okraje tak, že ze čtyř rohů vycházejí čtyři stuhy, dvě na jedné straně a dvě na druhé. Očko je součástí bočního okraje. Styl: Pozdní Inca (XVI. století).
Rozměry: 5x2cm Osnova a nitě: nit z bělavé bavlny předené do vzoru Z. Očko a výšivka: barvená bavlna v červené, vínové, šedomodré a zelené a jihoamerická velbloudí vlna v přírodních barvách: nazelenalá, oříšková a nažloutlá: vše z jednoho vlákna, skrytého ve tvaru Z a dvojitého pro oko. Popis: bílá látka pro volné plochy vpichovaná jehlou, výše uvedené barvy. Očko z červené dvojité bavlněné nitě se vkládá do bočního horního okraje. Styl: Pozdní Inca (XVI. století).
Rozměry: 3x3 cm Osnovy, nitě a oko: bělavá bavlněná nit, předené do Z; pro oko se používá dvojitá nit. Popis: bělavě podšitá, obarvená a tuhá látka, jakoby naškrobená práškovou rumělkou a vaječným bílkem , nanesená z lícové i vnitřní strany tiksisimi. Očko, které si zachovalo svou přirozenou barvu, je naopak vsazeno do příčného horního okraje. Styl: Pozdní Inca (XVI. století).
Osnovy, nitě a oko: jedna nit z bělavé bavlny, předená do Z; ze dvou nití stočených do tvaru S v oku. Výšivka: přírodní růžovo-béžová alpaková nit, předená do vzoru Z. Popis: bílá podšitá látka, očko vsazené do příčného horního okraje. Vnitřní čtverec v bledě růžové barvě je vyšíván jehlou v nitích přeskakujících přes deset nití. Styl: Pozdní Inca (XVI. století).
Rozměry: 3,1 x 3 cm Osnovy, nitě a oko: nit z jihoamerických velbloudů bělavě béžovorůžová, spředená do tvaru Z. Popis: tenká tapisérie, jejíž slzy se uzavíraly jednoduchou spojkou; je prezentována ve formě šachovnice, číslo čtyři je béžově růžové a číslo pět je bílé. Styl: Pozdní Inca (XVI. století).
Osnovy: nit z bělavé bavlny, předená do tvaru Z. Spojky a oko: Jihoamerická velbloudí tmavá příze do tvaru Z a dvojitá v oku. Popis: látka na lícové straně nití, očko je vloženo příčně k hornímu okraji. Do textilního podkladu je všitý měděný plech střižený v podobě trůnu ( ushnu nebo sucanca ?) a zabírá spodní polovinu. Styl: Pozdní Inca (XVI. století).
Rozměry: 5x2,5 cm Osnova a nitě: nit z bělavého bavlněného konce, předená do vzoru Z. Oko: nit jihoamerických velbloudů načervenalá, předená do vzoru Z, ale dvojí použití a nit z bělavé bavlnky, předená do Vzor Z. Popis: bělavá podšitá látka, očko je vsazeno přes horní okraj. Pomocí čtyř dírek je s ním obšit obdélníkový plátek zlata o stejných rozměrech jako hlavní materiál. Na listu je nakresleno v podobě pěti kostek domina , pět červených kotoučů vyrobených z rumělky a označujících božství Pariakakiho. Styl: Pozdní Inca (XVI. století).
Rozměry: 3x3cm Popis: měděná, potažená reliéfním zpracováním nějakého druhu květiny, prodloužená mezi dva okvětní lístky (mužský člen v erekci?). Otvory na čtyřech stranách listu naznačují, že byl aplikován na látku. Z mineralogického testu byly nalezeny pozůstatky zlata, které možná barvením svědčí o starověkém zlacení ( [2] ). Styl: Pozdní Inca (XVI. století).
Rozměry: 3 x 3 cm Popis: měděná rytina s lidskou maskou. Otvory na čtyřech stranách listu naznačují, že byl aplikován na látku. Z mineralogického testu byly odhaleny stopy zlata a rumělky, možná indikující starověké zlacení zbarvením, a obličej byl natřen červenou barvou, jak je zřejmé ze stejného tixisimi nakresleného na papíře v EI (Gasparotto 2001:192-193). Styl: Pozdní Inca (XVI. století).
Rozměry: 3,3x3,3 cm Popis: měděný čtverec , rytá šachovnicová rytina. Otvory na čtyřech stranách listu naznačují, že byl aplikován na látku. Z mineralogického testu byly nalezeny stopy stříbra , svědčící o starověkém stříbření pomocí barvení ( [2] ). Styl: Pozdní Inca (XVI. století).
Rozměry: 4,6xl,5 cm Popis: poměděný se zářezem pro vytvoření flétny s pěti jazýčky. Otvory ve čtvercovém tvaru listu naznačují, že byl aplikován na látku. Styl: Pozdní Inca (XVI. století).
Zápisník je poměrně zachovalý, i přes přítomnost vlhkých skvrn a silně odbarvený text na str. 18r, psaný červeným inkoustem.
Dokument Blas Valera je zápisník (s mnoha kresbami, grafy) sestávající z:
K zápisníku Blase Valery je připojen dopis conquistadora Francisca de Chaveze (za Francisca Pizarra byli dva conquistadoři se stejným jménem, ale narození na různých místech) z 5. srpna 1533 .
Francisco de Chavez ve svém dopise španělskému králi tvrdil, že Francisco Pizarro provedl zajetí Atahualpy , nejprve jej a jeho generály opili vínem otráveným sulfidem arsenu ( auripigment ) [3] , což zjednodušilo úkol zajmout vládce a samotným Španělům nebyl poskytnut výraznější odpor. Tento důkaz zásadně odporuje všem oficiálním letopisům o dobytí .
Píseň Sumac Newsst je dána jak Garcilasem de la Vega (forma poezie), tak Blasem Valerou (ve formě quipu, počítáno v yupan ) takto:
« SUMAC ÑUSTA TORALLAY QUIM PUYNUY QUITA PAQUIR CAYAN UNUY QUITA PACHACAMAC VIRACOCHA PARAMUNQUI » ( Krásná princezno, tvůj bratr rozbije tvůj velký džbán, tvoje voda Pachacamac posílá tvůj déšť ).
Píseň Pachamama v quipu a yupanSamotná píseň byla původně zasvěcena bohyni Pachamama a měla trochu jiný text:
« PACHAMAMA TURALLAYQUIM YNTILLAPA RACAYQUITA PAQUIRCAYAN ULLUNMANTA UNUYN CINCHI PACCHAN CAMRI RACA UNUYQUITA PARAMUNQUI MAYNIMPIRI CHICHIMUNQUI RITIMUNQUI YNTILLAQMI YLLACAPPAQ HARIÑA .
Informace Blase Valery zatím řada historiků neuznává (viz níže Kontroverzní otázky ), protože jeho práce, publikovaná v roce 2007, je považována za falešnou . Přesto tento autor uvádí takové typy koloniálních quipu (vytvořených nebo přeměněných pro církevní účely) a možná částečně i Inků:
Ve městě Quito byly nalezeny rukopisy „Starověkých zvyků Inků“ ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ), které již v roce 1945 Francisco A. Loaysa prezentoval jako dílo Blase Valery, a podle historika jako např. Sabine Hyland , také náhodně v La-Pace , Bolívie , byl nalezen slovník, nazvaný Vocabulario , který poskytuje informace o časech Inků.
Nedávno se začala šířit nová data týkající se biografie Blas Valery. Mezi nimi: kontroverzní - shoda s " Novou kronikou a dobrou vládou " ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), knihou Guaman Poma de Ayala, Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ). Podle italského učence Laury Laurenci Minelli jsou v ručně psaném dokumentu „ Historie a počátky peruánského jazyka “ ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ) tři listy kreseb s podpisem „italského jezuity“ Blas Valery. Podle Laurenciho Minelliho byly tyto kresby nakresleny před rokem 1618 , konkrétně roky po oficiální smrti Blase Valery.
Snad Valerovým cílem v Evropě bylo: předat papeži pravdivé poselství o dobytí Peru dobyvatelem Franciscem Pizarrem , který otrávil vojáky Inky Atahualpy orpimentem (As 2 S 3 - citrónově žlutý oxid arsenitý) a vínem , který se Valera naučil od svého dědečka Iljavanka z quipu, který mu dal amauta Machacuimukta (který žil pod Inkou Atahualpou ), jako projev vděčnosti za to, že mu zachránil život; od svého otce Luise Valery obdržel dopis od conquistadora Francisca Chaveze (účastníka zajetí inckého krále Atahualpy), jeho „ Poselství španělskému králi “, sepsané 15. srpna 1533 ve městě Cajamarca . Tento dopis má podpisy Polo de Ondegardo („No es cosa“) a José de Acosta („Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta“), identické s těmi již k dispozici mezi dokumenty v archivech Peru. Šéf jezuitské společnosti Akvaviva byl proti Valerovým záměrům, a proto bylo rozhodnuto uznat Valera za mrtvého a on sám by měl být vyhoštěn do Španělska, odkud se část jeho díla dostala k Ince Garcilaso de la Vega .
Později se však Valera tajně vrátil do Peru pod jiným jménem - Ruiruruna - s úmyslem otisknout svou verzi dobytí Peru . Sblížil se s dalšími dvěma jezuity, jmenovitě s Juanem Antoniem Cumisem a Juanem Anello Olivou . Skupina asistentů a patronů Blas Valera zahrnovala také jezuity: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz (jeho starý přítel a krajan), Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (hlava řádu), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (nebo Dionisio Velazquez ). Aby mohli uskutečnit své záměry, vymysleli použití falešného jména a uzavřeli v této věci smlouvu (o používání jména, za které byli povinni zaplatit jeden kočár s koněm) s Felipem Guamanem Poma de Ayala . Smlouva byla uchována spolu se zápisníkem Blase Valery a byla uzavřena ve speciální bezpečnostní kapse. Po splnění svého plánu se Blas Valera údajně v roce 1618 vrátil do Španělska , kde pravděpodobně brzy zemřel v Alcalá de Henares . Ve stejném městě byl dědic Inků - Don Melchor Carlos Inca, jehož obraz byl zahrnut do knihy Guaman Poma de Ayala a popraven, pravděpodobně Gonzalo Ruizem.
Rukopis, který studoval Laurenci Minelli, sestává z devíti listů napsaných různými lidmi ve španělštině, latině a italštině, s kresbami vytvořenými spolupracovníkem Blase Valery – stejným Gonzalem Ruizem . Tento text obsahuje stručnou gramatiku kečuánštiny , která je klíčem k rozluštění quipu , stejně jako počítacího nástroje, yupany .
Symboly Tokaku z knihy Blas Valera, které se nacházejí také v knihách Martina de Murua a Guaman Poma, a na kero nádobách nejsou vždy navzájem totožné, ale stejný styl je patrný na kresbách při kresbě malého muži, to znamená, že pokud byl falzifikát nejen v textu Miccinelliho dokumentů , ale i v kresbách, je to provedeno velmi zručně - stylizované až do detailů charakteristických pro obrázky na plavidlech z éry Kero Inků . .
Rolena Adorno , specialistka, která vyšetřovala Felipe Guamana Poma de Ayala, na základě výzkumu Juana Carlose Estenssora (Juan Carlos Estenssoro), naznačila pravděpodobné padělání dokumentů, které studovala Laura Laurenci Minelli.
Rukopis „ Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo “, prezentovaný Laurou Laurenci Minelli, stále není rozpoznán, a proto záhada, která zahaluje minulost Peru a tohoto mestiského jezuity, nebyla zcela odhalena.
Raimondo de Sangro , 25. října 1745 , koupil od otce Illanese , pocházejícího z Chile , rukopis Historia et rudimenta linguae piruanorum ( 1600-1638 ) , který napsali jezuitští misionáři v Peru Giovanni Antonio Olivello a Giovanni Antonio Cumis. [7] , zahrnul do své knihy La Lettera Apologetica ( 1750 ) mnoho tokapu znaků z capak-quipu , i když je přepracoval a dal jim spíše zaoblené než hranaté tvary [8] .
V roce 1747 vydala madame de Countess své „ Dopisy Peruánce“, v nichž šlechtický Peruánec Silia (Zilia) použil hromadu poznámek a přeložil je přímo do francouzštiny. V Dopisu XVI uvádí hraběnka popis quipu jako písma [9] . Kniha byla znovu vydána v roce 1749 . Vydavatel sbírky Coleccion de documentos literarios del Peru ( 1874 ), Manuel de Odriozola, navrhl, aby tyto dopisy sloužily „ jednému Italovi z Accademia de la Cruzka a jedné hraběnce, stejné národnosti, k napsání tlustého, čtvrtinového svazku. s názvem „Apologea de los quipos. Pomocí Garcilasa autor tak sebevědomě používá gramatiku, slovník quipu, což je kypugrafie vypůjčená od jistého Quipu-Camajoca od Inků, ale bez ohledu na to, jak moc se mýlí ve svých předpokladech “ [10] .
Celý název knihy je „ La Lettera Apologetica “:
Zřejmě to byla Madame de Countess (hraběnka S***) a princ Raimondo de Sangro (který byl akademik de la Cruska), kdo měl na mysli Odriozolu.
Provedené studie porovnávající zápisník Blase Valery a knihu Raimonda de Sangra ukázaly, že primárním zdrojem byl rukopis Exsul immeritus , a nikoli naopak [12].