Listina březové kůry č. 292 – listina březové kůry , nalezená v roce 1957 při vykopávkách v Novgorodu , je nejstarším známým dokumentem v některém z pobaltsko-finských jazyků [1] . Listina pochází z poloviny [2] 13. století . Gramotný jazyk je pravděpodobně archaická forma oloneckého dialektu karelského jazyka [3] . Uloženo v Novgorodské muzejní rezervaci ve Velkém Novgorodu.
Text je psán azbukou v dialektu karelštiny, přesněji v jejím oloneckém dialektu . Kořen soud - 'rozsudek' je však slovanský. Je možné, že přídavné jméno soudni 'rozsudek (-e)' bylo zcela převzato ze slovanského jazyka , jedna z verzí považuje poslední slovo tohoto řádku ohovi za slovanské a vykládá jej jako 'okovy' (s finským nahrazením -k- pro -x-).
Nakreslete text
yumolanuoliimizhi noulis(ѣ?)ha(já?)noliomobow yumolasoudniyohoviText byl interpretován a přeložen do moderní finštiny Jurij Sergejevič Eliseev [4]
yumolanuoli a nizhi knowley se han oli omo luk yumola soudni yohovi Jumalannuoli, kymmenen [on] nimesi Tamä nuoli na Jumalan oma Tuomion-Jumala johtaa. Boží šíp s desítkami jmen Boží šíp Vykonává Boží soud.Protože ve starém ruském pravopisu nebyly mezi slovy žádné mezery , lze původní text číst jinak. Martti Haavio nabídl odlišnou interpretaci tohoto textu ve svém článku z roku 1964 :
yumolan nuoli imizhi knowley seka n[u]oli omo luk yumola soudce okovy Jumalan nuoli, ihmisen nuoli sekä nuoli oma. [ Tuomion jumalan kahlittavaksi.] Boží šíp, člověče šipka je také šipka. [ Svázán Božím soudem.]Existuje také překlad textu, který provedl jeden z předních ugrofinských učenců Evgeny Arnoldovič Khelimsky [5]
Boží šíp, 10 tvých jmen Šipka, blesk, střela šípem Boží soud tak vládnePodle autoritativního názoru E. A. Khelimského je dopis záznamem o spiknutí . Používá jméno nebeského boha Yumal : vlastní šípy , jimiž bůh zasahuje zlé duchy - vládne nebeský soud (mimochodem, který má zázračnou schopnost hodit tři šípy najednou); je významné, že ve finském folklóru slovo yumala může znamenat jak křesťanského boha, tak čaroděje . Zaznamenané spiknutí je jasně namířeno proti duchům nemocí, které i v ruských spiknutích vyhlazují boží šípy. Jedna z ruských konspirací volala: „A střílej otče, pravý Kriste, do mého milovaného dobytka svým pevným lukem a žhavými šípy do jasných očí, do syrové kosti a kradni, vytluč dvanáct hřebů, dvanáct nemocí, třináctý největší .“
Je zajímavé, že zde je slovo „rozsudek“ slovanské: očividně se myšlenka Božího soudu stala dostupnou pro pobaltské Finy v důsledku ruského křesťanského vlivu. Yumala, v tomto textu nebeská střelkyně, je již jednoznačně spojena s křesťanským Bohem.
Na druhé straně, podle víry ruských Pomorů , nemoci jsou šípy, které čarodějové vystřelili z Korely po větru. Neudannuoli - hořící šíp vystřelený čarodějem - nezná slečnu. „S větrem“ začíná bodat do kloubů, čemuž se říká „šipky“ nebo „šipky“. Ti samí čarodějové byli často zváni jako léčitelé, protože jen oni mohou nemoc vyléčit, stejně jako na pohřbech a svatbách; byli považováni za zkušené stavitele lodí. Tato březová kůra je raným důkazem vztahu mezi ruskými a finskými rituálními zvyky [6] .