| Nové zjevení | |
|---|---|
| Nové zjevení | |
| Autor | Arthur Conan Doyle |
| Žánr | autobiografické nábožensko-filosofické pojednání |
| Původní jazyk | Angličtina |
| Originál publikován | 1918 |
| Tlumočník | Yogi Ramanantata |
| Vydavatel |
Hodder & Stoughton (Anglie) Slog Publishing House (1991, Rusko) |
| Dopravce | rezervovat |
| Text na webu třetí strany | |
The New Revelation je autobiografické nábožensko-filozofické pojednání Sira Arthura Conana Doyla , poprvé vydané nakladatelstvím Hodder & Stoughton v roce 1918. Conan Doyle, který teprve v roce 1916 poprvé otevřeně deklaroval svou víru v realitu existence ducha mimo hmotu a možnost komunikace mezi živými a mrtvými, zde vypráví o vývoji svých názorů, zkoumá podstatu spiritualismu a formuluje důvody, proč, jak věří, „ Nové zjevení “ hodné nahradit to dřívější, biblické [1]. „Strhující próza Conana Doyla, jeho pragmatický, ale přesto velmi lidský jazyk činí z tohoto zkoumání věčných otázek lidské existence vysoce zábavné čtení“ [2] .
„Nové zjevení“ se skládá ze čtyř částí a předmluvy, v níž A. Conan Doyle stručně formuluje hlavní úkol pojednání: ukázat vztah mezi filozofickým a praktickým pohledem na spiritualismus. Zde cituje zprávu přijatou v roce 1899 médiem Leonora Piper a připisovanou „duchu“ Dr. Richarda Hodgsona. Říká se v ní, že ve 20. století bude muset lidstvo projít strašlivou válkou, „která pokryje všechny části zeměkoule“ a po ní projít duchovní očistou, jejímž výsledkem bude pro člověka příležitost vidět jiný svět s „duchovní vizí“. Protože první světová válka (do roku 1918) právě skončila, autor uzavírá: „Zbývá počkat na naplnění pouze druhé části proroctví“ [3] .
A. Conan Doyle věnuje první kapitolu Nového zjevení historii vývoje svých názorů. Vypráví o tom, jak se v roce 1882 po ukončení lékařského vzdělání zařadil mezi zaryté materialisty , ačkoli teismus nezanevřel . Nevěřil v „humanoidního boha“, nicméně připustil existenci nepochopitelné Nejvyšší mysli, která se nachází „za všemi aktivitami přírody“. Protože si byl vědom začínajících skandálních odhalení některých médií , nemohl pochopit, jak mohou lidé se zdravým rozumem věřit takovým nesmyslům. Ani první osobní zkušenost s účastí na seancích, ani kniha „Memoirs of Judge Edmonds“ (ten tvrdil, že byl na seancích se svou zesnulou manželkou několik let) neotřásly jeho skepticismem. Kniha však podnítila jeho zvědavost.
Byl jsem docela překvapen, když jsem zjistil, že mnoho velkých lidí, jejichž jména se stala symboly vědy, zcela a úplně věřilo, že duch je nezávislý na hmotě a může existovat i bez ní. ...Když jsem se dozvěděl, že <spiritualismus> hájí takoví vědci, jako je Crookes , známý jako největší anglický chemik, Wallace , soupeř Darwina, a Flammarion , největší astronom, už jsem si nemohl dovolit takové zanedbávání [4] .
Skutečnost, že někteří další slavní vědci ( Darwin , Huxley , Tyndall , Herbert Spencer ) přímo odmítli spiritualismus, přiměla Conana Doyla ke studiu tohoto tématu, protože si uvědomil, že prohlášení skeptických vědců jsou nepodložená, žádný z nich se neobtěžoval účastnit se pozorování a neprojevil sebemenší zájem o jevy, o kterých tak kategoricky mluvil.
Osobní spiritualistická zkušenost autora byla přitom stále spíše negativní: účastnil se seancí, přijímal zprávy, které však byly nejčastěji falešné nebo nedostaly potvrzení. Podle A. Conana Doyla byl prvním, kdo mu vysvětlil důvod všech těchto zklamání, generál Drayson, kterého potkal při plavbě po jižních mořích. Drayson, jeden z průkopníků anglického spiritualismu, mu řekl, že -
... Každý duch v těle přechází do dalšího světa přesně takový, jaký je, bez jakýchkoli změn. V našem světě, kde je dost slabomyslných a hloupých lidí. Totéž se tedy musí odehrát v onom světě. Nepotřebujete se tam stýkat s takovými lidmi, stejně jako to neděláte tady. [5]
A. Conan Doyle byl silně ohromen zprávami o levitaci D. D. Huma a zprávou Dialektické společnosti o spiritualismu z roku 1869 , potvrzené pod přísahou třemi váženými osobami. Autor vypráví, jak se v roce 1891 sám stal členem Společnosti pro psychologický výzkum. S poklonou veškeré práci, kterou OPI odvedl, však společnosti vytýká přílišnou metodickou a formalistickou povahu.
Když mluvíme o médiích, která byla alespoň jednou usvědčena z podvodu (a zároveň zmiňuje Eusapia Palladino ), autor poznamenává, že by to nemělo pro výzkumníka škrtnout ty jevy, které tato média skutečně prokázala, protože jsou podrobeny přísnému testování. Část odpovědnosti klade na organizátory seancí a ukazuje, jak odporný je pro tuto specifickou profesi systém „platby za výsledky“, který často tlačí média (zejména ta, která ztratila „psychickou sílu“) ke trikům a padělání.
Základní studií spiritualismu, obsahující vše nejcennější, co se nashromáždilo během rozkvětu tohoto náboženského a filozofického hnutí, byla podle A. Conana Doyla kniha „The Human Personality“ od jednoho ze zakladatelů OPI Fredericka W. G. Myers . Po jeho vydání v roce 1903 a až do vypuknutí války se A. Conan Doyle i nadále ve volném čase věnoval zvolenému tématu a čas od času se účastnil seancí. Válka z něj podle autora udělala radikálního spiritualistu. Zcela ztratil zájem o fyzickou stránku fenoménu a objevil jeho novou, náboženskou stránku. A. Conan Doyle píše:
Psychické jevy, jejichž existence byla plně a úplně prokázána z pohledu všech, kteří si dali tu práci, aby se seznámili se skutečnými skutečnostmi, nemají samy o sobě žádný význam a ... jejich skutečná hodnota spočívá pouze v skutečnost, že podporují a dávají objektivní realitu obrovskému množství vědění, které má hluboce změnit naše staré náboženské názory a – při správném pochopení a asimilaci – proměnit náboženství ve vysoce účinný fenomén, jehož předmětem nebude být víra, ale skutečná – zkušenost a pravda. [6]
Zmiňuje pět zásadnějších děl, která mu prokázala význam „Nového zjevení“, jehož fragmenty byly po mnoho let přijímány z jiného světa. Jsou to „Raymond“ od Sira Olivera Lodge (kde slavný britský fyzik hovořil o spiritistické komunikaci se svým synem Raymondem, který zemřel na polích první světové války), „Psychický výzkum“ od Arthura Hilla, „Realita psychických jevů “ od profesora Crawforda, „Na prahu neviditelného světa“ William Barrett a Dionýsovo ucho od Geralda Balfoura.
Na konci první kapitoly vstupuje autor do polemiky s odpůrci spiritualismu o dvou otázkách. Při zmínce o tom, že někteří zkoumaný předmět považují za „zakázané vědění“, dává paralelu s pronásledováním vědy ve středověku. Když mluví o dosavadním názoru, že spiritualistická poselství údajně pocházejí od „démonů“, popisuje výhody, které zprávy ze světa mrtvých přinášejí živým lidem, a jako příklad zde uvádí také knihy kněží, kteří sdílejí jeho názor : „Pochází spiritualismus od ďábla » prep. Philip Old, „Naše já po smrti“ od Arthura Chamberse, články a eseje od Rev. Charles Twydale a arciděkan z Wilberfordu.
A. Conan Doyle začíná druhou kapitolu knihy otázkou: jak si můžeme být jisti, že poselství, která zapadají do „Nového zjevení“, přicházejí do světa živých ze světa mrtvých? Autor uvádí fakta, která to, jak se domnívá, přesvědčivě dokazují. Zároveň odkazuje především na medializaci reverenda Staintona Mosese , Julie Ames a Arthura Hilla: ti všichni dostali informace, které v žádném případě nemohly být výsledkem telepatie nebo aktivity podvědomí.
Pokud jde o otázku smyslu spiritualismu, Conan Doyle tvrdí: „Nové zjevení“ nemá za cíl rozdělit, ale sjednotit existující náboženství a porazit pouze jedno z nich: materialismus, jednoduše proto, že „... jakmile duch může existovat a jednat bez hmoty, pak se samotný princip materialismu rozpadne v prach, což má za následek zhroucení všech teorií, které z něj vyplývají. [7]
Conan Doyle dále kritizuje stav věcí v moderním křesťanství a poznamenává, že se „musí změnit, nebo zahynout“. Křesťanská dogmata a pojmy (jako „očištění krví beránka“, „pád člověka“, „rozhřešení hříchů“) jsou podle autora odtrženy od moderní reality, odporují vědeckým údajům a zdravému rozumu, a proto nemůže být pro myslícího člověka blízká a srozumitelná . Kromě toho v křesťanské doktríně podle autora -
... Příliš mnoho pozornosti je věnováno Kristově smrti a příliš málo – jeho životu, protože právě v něm spočívá skutečná velikost a skutečné poučení. Byl to život, který ani v omezených vzpomínkách, které se k nám dostaly, neobsahuje jedinou vlastnost, která by nebyla krásná; život plný přirozené tolerance k druhým, všeobjímajícího milosrdenství, střídmosti díky šíři mysli a ušlechtilé odvahy; život neustále usilující kupředu a vzhůru, otevřený novým myšlenkám, a přesto se nikdy necítit zahořklý kvůli myšlenkám, které přišel zrušit... Obzvláště atraktivní je jeho schopnost porozumět duchu náboženství, odsouvat texty a vzorce. Nikdo jiný nikdy neměl tak silný zdravý rozum a takový soucit se slabými. Právě tento nádherný a neobvyklý život je skutečným středem křesťanského náboženství. [osm]
Když mluvíme o struktuře jiného světa, Conan Doyle popisuje hierarchii, kde se svět „andělů“ tyčí nad duchy nedávno zesnulých, nad nimiž je zase „Nejvyšší duch“. To však není „sám Bůh“, ale „duch Kristův“, jehož cílem a předmětem přímluvy je planeta Země. Conan Doyle se zamýšlí nad Novým zákonem a naznačuje, že „učení Kristovo bylo v mnoha důležitých ohledech ztraceno ranou křesťanskou církví a nedostalo se k nám“. V evangeliu nachází mnoho skrytých odkazů na jevy, které by se na počátku 20. století nazývaly „psychické“ ( střednost , jasnovidectví , levitace , teleportace , materializace atd.) a čerpá přímé analogie:
Udivuje nás, když čteme: "Tady neudělal žádný zázrak, protože mezi lidmi nebyla víra." Nesouhlasí to ostatně úplně a úplně s nám známým psychickým zákonem? .. A když čteme: „Nevěřte každému duchu, ale zkoumejte duchy, abyste poznali, zda pocházejí od Pána,“ je toto není to rada, kterou dnes dostává každý nováček ve spiritistickém výzkumu? [9]
Autor také odkazuje na knihu „Ježíš Nazaretský“ od Abrahama Wallace, který uvádí další příklady svědčící (podle názoru autora), že všechny Kristovy „zázraky“ plně zapadají do rámce moderních konceptů spiritualismu a mediumismu. Conan Doyle se domnívá, že vlastnosti uvedené apoštolem Pavlem [10] nezbytné pro následovníka křesťanství jsou „... ve skutečnosti seznam schopností, které by silné médium mělo mít, včetně daru proroctví, léčení, zázraků (příp. fyzikální jevy), jasnozřivost a mnoho dalších“ [11] Autor uzavírá: rané křesťanství bylo formou spiritualismu a v tomto smyslu zcela vyvrátilo ideologii Starého zákona , kde byl dar mediumity považován výhradně za výsadu vyššího kléru. .
Ve třetí kapitole A. Conan Doyle, berouc jako základní princip poselství z „jiného světa“, uvažuje o procesech, které nastávají s lidskou podstatou po smrti fyzického obalu. Po zjištění mimořádné homogenity informací pocházejících z různých zdrojů z jiného světa dochází k závěru, že jsou všechny příliš podobné, než aby byly nepravdivé, což by znamenalo příliš neuvěřitelnou shodu okolností.
Conan Doyle popisuje první zmatek „transmigrujícího“ ducha, období bezvědomí (Raymond Lodge uvedl, že jemu toto období trvalo šest dní, Myersovi trvalo mnohem déle) a poté začátek probuzení k novému životu. Současně, uznávaje potřebu duše odčinit pozemské hříchy, autor (po Swedenborgovi ) odmítá samotnou myšlenku existence pekla („Tento odporný koncept vyjadřuje takový Pohled na Stvořitele, který ve podstata není nic jiného než rouhání.“ [12] )
Conan Doyle popisuje „život“ světa mrtvých a tvrdí, že je v mnoha ohledech podobný tomu, co se děje na Zemi, ale postrádá neřesti a těžkosti s nimi spojené. Neexistuje žádný podvod a chamtivost, vzkvétá kultura a umění, dokonce existuje jakási transcendentální „výroba“. Život „ducha“ však není nekonečný: po nějaké době přechází do nějaké nové kvality.
Podle autorova pozorování přicházejí do styku se světem živých pouze „duchové nováčků“. S odkazem na posmrtná poselství Julie Amesové naznačuje, že jak se „duch“ vyvíjí, ztrácí veškerý zájem o komunikaci se sférami, které jej „tahají“ dolů.
A. Conan Doyle začíná závěrečnou kapitolu „Nového zjevení“ úvahou o povaze snů, z nichž některé „jsou odrazem pocitů osvobozeného ducha“. Dále přechází k definování hranic možného pro ty síly, které se snaží dostat do kontaktu se světem živých.
Jejich možnosti jsou zřejmě omezené, stejně jako naše u vás. To se zdá být nejzřetelnější, když se sezení provádějí ve formě vzájemné korespondence, jinými slovy, když několik psacích médií pracuje na dálku, zcela nezávisle na sobě, a účelem sezení je získat takový titul identity výsledků, které nelze vysvětlit pouhou náhodou. Zdá se, že duchové přesně vědí, co zavádějí do myslí živých, ale nevědí, do jaké míry tito lidé asimilují jejich pokyny. Jejich kontakt s námi je přerušovaný, náchylný k přerušení. Takže když s námi dělali experimenty v cross-mailu, neustále se nás ptali: "Rozuměli jste?" nebo "je to tak"? [13]
Conan Doyle poznamenává, že „duchové“ mají vždy velké potíže s přesnou reprodukcí jmen. To, že nepřímé popisy jsou pro ně mnohem jednodušší než přímé, je patrné z analýzy vzájemné korespondence, plné alegorií a téměř postrádající konkrétnost. Conan Doyle uvádí příklad, kdy „duch“ (Dr. Hodgson), jednající prostřednictvím tří médií v různých částech světa, místo aby okamžitě uvedl jméno Paul, „vytvářel všechny druhy nepřímých narážek“, pak citoval apoštola pět krát, ale nikdy se mu nepodařilo (nebo nechtělo) jmenovat. Duchové mají podle pozorování Conana Doyla ještě větší potíže s pozemským časem, zejména s přesným určením počátku události.
Konečně se podle něj značná část autorů „zpráv“ zabývá zlomyslným klamem. Mezi „duchy“, kterým by se nemělo věřit, patří slovy Conana Doyla „všemožní Miltonové a Shelleyové, neschopní počítat slabiky ve slovech a rýmovat slova“ a četní „Shakespearové, kteří nevědí, jak myslet“. Poznamenává však, že během dlouhých let zkoumání spiritualistického fenoménu se často setkával s dezinformacemi a omyly, nikdy však se zprávami rouhačského charakteru.
Autor uzavírá:
Nebo je třeba předpokládat, že došlo k neuvěřitelné, neuvěřitelné masové epidemii šílenství, která zasáhla dvě generace a dva kontinenty a postihla muže a ženy ve všech ostatních ohledech na nejvyšším stupni zdraví; jinak musíme připustit, že za pár let k nám z božského zdroje sestoupilo Nové zjevení, které daleko přesahuje velké náboženské události, které nastaly po smrti Krista... [14]
Na závěr A. Conan Doyle dává několik praktických rad těm, kteří začínají se studiem spiritualismu, a varuje je před důvěřivostí a přílišnou skepsí; radí zanedbávat fyzické projevy mediumity a soustředit se na její duchovní stránku. Knihu uzavírá básník a filozof Gerald Massey :
Spiritualismus se pro mě, stejně jako pro mnohé jiné, stal skutečným rozšířením mého duševního obzoru a příchodem nebes, proměnou víry ve skutečné skutečnosti. Bez ní se život nejvíce podobá plavbě po moři, prováděné se zavřenými poklopy v temném a dusném podpalubí lodi, v níž jediným světlem dostupným pro pohled cestovatele bude blikání svíčky. A bylo to, jako by tomuto cestovateli bylo najednou dovoleno vstoupit na palubu za nádherné hvězdné noci a poprvé spatřit majestátní podívanou na nebeskou klenbu, zářící nesčetnými světly ke slávě Stvořitele [15] .