„O odporu proti zlu silou“ je kniha filozofa I. A. Ilyina – jeho odpověď na učení L. N. Tolstého a jeho následovníků (o „neodolávání zlu silou“), napsaná v roce 1925. Odkazuje na berlínské období filozofova díla. Věnováno členům bílého hnutí .
Jako epigraf je věta převzata z Janova evangelia (II, 15): „A udělav z provazů bič, vyhnal všechny z chrámu, také ovce a voly; rozházeli peníze směnárníků a převrátili jejich stoly.
Protože byla kniha napsána s cílem kritizovat učení Lva Tolstého , obsahuje mnoho odkazů na jeho díla, zejména na Čtenářský kroužek.
Hlavní problém knihy definuje Iljin takto: „Může člověk usilující o mravní dokonalost vzdorovat zlu silou a mečem? Může člověk, který věří v Boha, který přijímá Jeho vesmír a jeho místo ve světě, nevzdorovat zlu mečem a silou? Toto je dvojí otázka, která nyní vyžaduje novou formulaci a nové řešení. Poznamenává, že tato otázka je hluboká, rafinovaná a složitá, Ilyin píše, že její zjednodušení je plné falešných závěrů a teorií.
Před zahájením studia hlavního problému práce Ilyin zjišťuje, že „nikdo z čestných lidí“ doslova nepřemýšlí o úplném neodporování zlu, tedy o podrobení se mu, což znamená „sebevzdání se zlu“, protože člověk, který se zlu nebrání, dříve nebo později dospěje k potřebě ujistit se, že zlo není zlo.
Teze „kdo neodolá zlu, je jím pohlcen a stane se posedlý“ je povýšena na duchovní zákon. Duše, která se podřídila zlu, začíná věřit, že černá je bílá, přizpůsobuje se zlu a v důsledku toho se mu podobá. Kdo se zlu nebrání, už se sám zlobí.
Vnější stav lidského těla, žádný vnější akt člověka nemůže být sám o sobě považován za zlo nebo dobro, vzato odděleně od lidského duše-duchovního světa, který je „pravým sídlem dobra a zla“:
Ilyin určuje, že dobrovolné akce mohou být svobodné a vynucené.
Pojem „vynucování“ je definován jako generický a chápe se jako „takové vnucení vůle do vnitřního nebo vnějšího složení člověka, které se nevztahuje přímo k duchovnímu vidění a láskyplnému přijetí vynucené duše přímo, ale se ho snaží donutit nebo zastavit jeho činnost ." Je třeba rozlišovat mezi psychickým a fyzickým nátlakem a sebedonucení a vnucování druhým může mít psychický i fyzický charakter. Duševní sebenátlak je nátlak sám , fyzický nátlak je sám nátlak (sebenásilí).
Člověku není dáno nutit druhé ke skutečným skutkům, tedy k duchovně a duševně integrálním činům. Ilyin věří, že by bylo moudřejší mluvit o fyzickém nátlaku, a ne o fyzickém nátlaku, protože nátlak sám odezní v okamžiku osobního, duchovního povstání člověka. Mimo jiné je možné fyzické omezení, zaměřené na zastavení určitých činností.
Podle Ivana Alexandroviče je nutné oddělit nátlak a násilí. Násilí je něco nerozumného, pobuřujícího a násilník je utlačovatel, darebák. Není tedy možné prokázat „přípustnost nepřijatelného“ nebo „oprávněnost nezákonného“. Termín „násilí“ by proto měl být používán pro případy zavrženíhodného nátlaku. Ilyin kritizuje Lva Tolstého a říká, že on a jeho stoupenci přirovnávají jakýkoli nátlak k násilí.
Pojmu vnějšího donucení jsou tak na jedné straně podřízeny pojmy duševní donucení, fyzické donucení a potlačování a na druhé straně odpovídající druhy násilí na druhých.
Rozhodující význam v civilizaci a ve vnitřní kultuře člověka má sebenátlak a sebenátlak. Nejhlubším základem duchovní výchovy je sebevzdělávání. Všichni lidé, vědomě či nevědomě, se neustále navzájem vzdělávají.
Nikolaj Berďajev napsal kritický článek „Noční můra zla dobra“, ve kterém tvrdil, že Ilyinova kniha s metodami, které navrhoval, může pouze inspirovat averzi k dobru a křesťanství [1] .