| Joaquin Pedro de Oliveira Martins | |
|---|---|
| přístav. Joaquim Pedro de Oliveira Martins | |
| Ministr financí Portugalského království | |
| 17. ledna 1892 – 27. května 1892 | |
| Nástupce | José Dias Ferreira |
| Narození |
30. dubna 1845 [1] [2] |
| Smrt |
24. srpna 1894 [1] [2] (ve věku 49 let) |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Joaquin Pedro de Oliveira Martins ( port. Joaquim Pedro de Oliveira Martins ; 30. dubna 1845 , Lisabon - 24. srpna 1894 , tamtéž ) – portugalský politik, spisovatel, poslanec a ministr financí.
Oliveira je považován za jednu z klíčových postav moderní portugalské historie . Jeho dílo ovlivnilo mnoho generací spisovatelů, jako byli António Sergiu (1883-1969), António Sardinha (1887-1925), stejně jako filozofy.
10. března 1865 se oženil s Victorií Mascarenhas Barbosa. Jeho prasynovec je bývalý ministr financí Guilhermo de Oliveira Martins.
Oliveira vyrostl jako sirotek. Poté, co z důvodu nedostatku finančních prostředků nezískal dokončené vzdělání, začal pracovat jako obchodní zaměstnanec a poté, vzhledem k tomu, že jeho společnost zkrachovala, se stal ředitelem dolu v Andalusii . V letech 1869-1874 žil ve Španělsku, kde na počátku 70. let 19. století. jako publicista se aktivně účastnil socialistického hnutí [3] .
V roce 1874 se Martins vrátil do Portugalska, aby koordinoval stavbu železnice mezi Porto , Povoa de Varzim a Vila Nova de Famalicán .
V roce 1880 byl zvolen prezidentem Obchodně geografické společnosti Porta. O čtyři roky později se Martins stal manažerem Muzea průmyslu a obchodu ve stejném městě. Později byl manažerem společnosti z Mosambiku a členem výkonného výboru Portugalské průmyslové výstavy.
V roce 1883 se Oliveira Martins stal poslancem zvoleným do Viana do Castelo . V roce 1889 - v Portu. V roce 1893 byl jmenován viceprezidentem veřejné úvěrové rady. Stal se jednou z vůdčích postav „Generace sedmdesátých let“ ( Geração de 70 , generace 70. let 19. století, která zahrnuje spisovatele jako Anteru de Kental , Esa de Queiroz , Ramalho Ortigan a Guerra Junqueiro ). Martins byl ovlivněn mnoha literárními školami 19. století.
Oliveira Martins psal pro významné literární, vědecké, politické a společenské portugalské časopisy. Jeho rozsáhlé dílo začalo románem Febo Moniz (1867). Ve společenských vědách jsou jeho hlavními díly Prvky antropologie (1880), Režim bohatství (1883) a Chronologická tabulka (1884). Mezi jeho historiografické práce patří Dějiny iberské civilizace, Dějiny Portugalska (1879), Brazílie a portugalské kolonie (1880), Dějiny římské republiky (1885), Děti D. João I (1891) a Život Nuna Alvarese“ ( 1893). Jeho dílo ovlivnilo portugalský politický život, historiografii, kritiku a literaturu během jeho života i ve 20. století. Jeho dílo však vyvolalo i velkou kontroverzi: integralističtí spisovatelé ho například obviňovali z extrémního pesimismu a antipatriotismu.
Podle historika Sergia Campose Matose je v Martinsových historiografických dílech „jedna událost vždy spojena s totalitou, s principem jednoty“. Martins kolísal mezi sociálním determinismem a individuálním tvrzením a věřil, že kolektivní mysl a individuální mysl nelze oddělit. Dějiny portugalského národa pro něj byly „řadou dobrovolných akcí, plánů státníků“; jednání těchto lidí však podléhalo ideálnímu systému definujících principů a zákonů, které sdílely myšlenku, že lidské jednání je nástrojem osudu. Oliveira Martins byl skeptický k „univerzální historii“, popíral existenci zákonů v historii a preferoval výuku chronologie a filozofie historie . Skeptický byl i k historickému romantickému románu, který považoval za „hybridní a falešný žánr“, a tak dal přednost výpravnému příběhu. Martinschova teze se ukázala jako kontroverzní v kontextu druhé poloviny 19. století, kdy se značně rozvíjely obory jako archeologie, etnologie, filologie a geografie a kdy existovala tendence nahlížet na historii jako na přírodní zákon .
Oliveira Martins byla velmi ovlivněna autory jako německý historik Theodor Mommsen . Zejména jeho představa, že důležitost připisovaná hrdinovi jako osobě, která nejlépe ztělesňuje duši národa, kolektivní psychologie národa v daném historickém okamžiku, odpovídá jeho požadavkům a ambicím. V Martinsově nejnovějším díle se funkce jednotlivce v dějinách zvyšuje, což je známkou jeho skepse k okamžitému národnímu obrození.