Píseň o vzestupu ( hebrejsky שִׁיר הַמַּמַּmpulty ; dr . řecky ᾠδὴ τῶν ἀναβαθμῶν v lat . Canticum graduum , 31. překlad knihy Mast nebo 1. kniha synt . jako i v protestantských překladech - Žalmy 120 - 134 [1] . Tyto žalmy mají určitou sémantickou jednotu a často se při bohoslužbě čtou za sebou.
Přesný význam nápisu „píseň výstupu“ nebyl stanoven (stejně jako mnoho dalších nápisů v žalmech). Existuje několik verzí. Přijímaným vysvětlením v židovské tradici je, že tyto žalmy zpívali levité během bohoslužby v jeruzalémském chrámu , když stáli na schodech, které oddělovaly nádvoří ženského chrámu ( ezrat our ) od vnitřní části nádvoří chrámu, kam byli vpuštěni pouze muži. . Těchto kroků bylo patnáct – odtud počet odpovídajících žalmů. V souladu s tímto vysvětlením se v náboženských textech judaismu při překladu do ruštiny nápis žalmů obvykle překládá jako „píseň kroků“ (slovo „maalot“ (מעלות) v hebrejštině znamená „kroky“ i „kroky“. výstup").
Podle křesťanské tradice nápis odkazuje na výstup Židů, kteří vyšli z babylonského zajetí , do jejich vlasti, do Jeruzaléma . Zároveň je nápisu dán i obrazný význam: tyto žalmy vedou člověka na správnou cestu, jejich čtením si člověk pozvedá duchovní úroveň, tedy jakoby „vzestupuje“.
Jiné verze jsou takové, že tyto žalmy mohly být zpívány ve stoupající tónině, buď za doprovodu speciálního hudebního nástroje, nebo to byly písně poutníků, kteří přišli do Jeruzaléma na svátky („vstát“ může znamenat „jít“, resp. „jít do Jeruzaléma". Totéž platí v Písmu a o izraelské zemi obecně: viz např. Genesis 20:1, kde se říká, že Abraham „vystoupil" z Egypta do izraelské země (konkrétně - do Bejtu El, viz Genesis 20:3) Takových pasáží je v Písmu mnoho.)
V Septuagintě jsou všechny tyto žalmy napsány „ᾨδὴ τῶν ἀναβαθμῶν“, což se ve slovanské Bibli překládá jako „Píseň stupňů“. V hebrejském textu jsou čtyři žalmy (121, 123, 130, 132) napsány „Píseň Nanebevstoupení. David“ (שִׁיר הַמַּעֲלוֹת, לְדָוִד) a 126. – „Píseň Nanebevstoupení. Šalamoun“ (שִׁיר הַמַּעֲלוֹת, לִשְׁלֹמֹה), který se odráží v synodálním překladu Bible a ve Vulgátě , ale chybí v Septuagintě. Tyto žalmy jsou tedy spojeny se jmény izraelských králů Davida a Šalamouna , což však ponechává otevřenou otázku autorství těchto žalmů, neboť tyto nápisy lze chápat jako označení autorství i jako věnování.
Ruský incipit: K Pánu, kdykoli truchlíme, křič . Latinský incipit: Ad Dominum cum tribularer clamavi . Žalm 119 je modlitba exulantů. V krátké (sedmiveršové) modlitbě prosí o jediné – o záchranu před pomluvami svého okolí. Mosokh a Kidar zmíněná v textu jsou území, která byla součástí babylonského království ; žalmista složil tento žalm s ohledem na všechny vyhnance, ať žijí kdekoli. V judaismu je obvyklé číst tento žalm těhotným ženám; čte se také během půstu při příležitosti nedostatku deště.
Ruský incipit: Pozvedni mé oči k horám . Latinský incipit: Levavi oculos meos in montes . 120. žalm v hebrejském textu má mírně upravený nápis שִׁיר לַמַּעֲלוֹת, (význam nápisu je stejný jako v ostatních žalmech skupiny). Podle většiny vykladačů je tento žalm silniční modlitbou, která mohla být složena, když se zajatci vrátili z Babylonu do Jeruzaléma . V tomto žalmu je Bůh opěvován jako Strážce (שׁוֹמֵר). Hory, ze kterých žalmista čeká na pomoc, jsou samozřejmě hory země Izrael ( Palestina ), na kterých stojí Jeruzalém a kde se nacházel jeruzalémský chrám .
V originále se nápis žalmu od ostatních žalmů v cyklu liší jedním písmenem, lze jej přeložit jako „Píseň k nanebevstoupení“.
V judaismu se žalm recituje během půstu při příležitosti nedostatku deště, v měsíčním obřadu požehnání novoluní . Mezi Sefardy se čte ve večerní modlitbě a také, spolu s následujícími třemi žalmy, v sobotní ranní modlitbě. Text tohoto žalmu se obvykle věší nad postel ženy připravující se k porodu.
V křesťanství byl žalm součástí starověkého obřadu nešpor , který je stále zachován v arménském obřadu .
Ruský incipit: Radujte se z těch, kteří ke mně mluvili . Latinský incipit: Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi . 121. žalm podle nápisu napsal král David. Je zasvěcen Jeruzalémě, ze kterého David udělal hlavní město sjednoceného království Izraele a nové náboženské centrum lidu. David mohl napsat tento žalm pro budoucí poutníky, kteří přijdou do chrámu na svátky.
Ruský incipit: K Tobě zvedám oči . Latinský incipit: Ad te levavi oculos meos . 122. žalm je krátkou modlitbou člověka v tísni, který v Bohu vidí svou jedinou naději. Stejně jako ostatní žalmy v cyklu se s největší pravděpodobností vztahuje k době babylonského zajetí nebo později.
Ruský incipit: Jako by v nás Pán nebyl . Latinský incipit: Nisi quia Dominus erat in nobis . 123. žalm podle nápisu napsal král David a to je názor většiny vykladačů. Žalmista děkuje Bohu za vítězství nad svými nepřáteli. Podle děje připomíná 17. žalm ve značně zkrácené podobě.
Ruský incipit: Důvěra v Hospodina je jako hora Sion . Latinský incipit: Qui confidunt in Domino sicut mons Sion . 124. žalm je připisován době stavby druhého chrámu , navazuje na téma předchozích žalmů o člověku v těžké situaci a hledajícího spásu v Bohu.
Ruský incipit: Vždy vraťte Hospodinu zajetí Sionu . Latinský incipit: In convertendo Dominum captivitatem Sion . 125. žalm je radostná píseň vracejících se zajatců. V závěru žalmu je uvedeno podobenství o lidech, kteří s pláčem rozsévají semena, která jsou jejich jedinou potravou, v naději na budoucí úrodu – žalmista vyjadřuje důvěru, že je Bůh odmění stonásobně. V historickém kontextu toto podobenství odkazovalo na ty, kteří poté, co dostali povolení vrátit se z Babylonu do izraelské země, opustili zavedený život v cizí zemi a vydali se na cestu, aby obnovili svou zemi a chrám v zemi. bojovat proti obtížím.
V judaismu se tento žalm zpívá na začátku požehnání po jídle o sobotách a svátcích, stejně jako ve všechny dny, kdy se nevyslovuje tachanun („modlitba za milosrdenství“). Je obvyklé recitovat žalm na Den nezávislosti Izraele a byl navržen jako hymna Státu Izrael .
Ruský incipit: Pokud ne, Pán staví domy . Latinský incipit: Nisi Dominus aedificaverit domum . 126. žalm je vepsán jménem krále Šalamouna, ale podle obecného mínění všech vykladačů to nesvědčí o autorství, ale o tom, že je žalm zasvěcen Šalomounovi. Význam žalmu: veškeré úsilí lidí bude marné, pokud jim Bůh nepomůže. Žalm mluví o synech jako o odměně od Hospodina: nemá-li člověk syny, veškerá jeho námaha také přijde vniveč.
Latinský text tohoto žalmu („Nisi Dominus“) je oblíbeným textem žaltáře starověkých skladatelů, obvykle vtěleným do žánrů motet a kantát .
Ruský incipit: Blahoslavení všichni, kdo se bojí Hospodina . Latinský incipit: Beati omnes qui timement Dominum . Tématem žalmu 127 je odměna, kterou Bůh dává spravedlivým. V pravoslaví je tento žalm součástí svatebního obřadu [2] . V judaismu se tento žalm čte v modlitbě před spaním a také během rituálu obřízky .
Ruský incipit: Mnohokrát jsi byl se mnou od mého mládí . Latinsky incipit: Saepe expugnaverunt me a iuventute mea . Žalm 129 pokračuje ve společném tématu cyklu o muži v stísněné poloze. Hledá útěchu v dějinách Izraele, který prošel mnoha souženími, ale vždy se mu dostalo pomoci od svého nebeského Strážce. Zajímavý je závěr žalmu: končí požehnáním, které nepožehná nepřátelům Izraele.
Ruský incipit: Z hlubin jsem k Tobě volal, Pane . Latinský incipit: De profundis clamavi ad te Domine . Žalm 129 je modlitba pokání, která apeluje na Boží milosrdenství. Žalm je obzvláště populární v západní křesťanské tradici, dobře známý svými prvními slovy – „De profundis“ (z latiny – „Z hlubin“).
V judaismu je tento žalm zařazen do pohřební služby a do modlitby čtené během půstu u příležitosti nedostatku deště.
V pravoslaví se žalm čte při nešporách jako součást skupiny „Pane, plakal jsem“.
Jako pohřební modlitbu „De profundis“ dlouho používali katolíci a v překladu do němčiny - protestanti . Žalm byl opakovaně zhudebněn; první slova žalmu se často používají jako název literárních děl.
Ruský incipit: Pane, mé srdce není pozdviženo . Latinský incipit: Domine non est exaltatum cor meum . Autorem 130. žalmu je podle nápisu král David. Žalm mohl být napsán během pronásledování Davida králem Saulem . Hlavní myšlenkou žalmu je, že člověk žije z milosti Boží, jako kojící dítě - z mateřského mléka.
Ruský incipit: Pamatuj, Pane, Davida a všechnu jeho mírnost . Latinský incipit: Memento Domine David et omnis mansuetudinis eius . 131. žalm je nejdelším žalmem cyklu. Podle tradice napsal žalm král David u příležitosti založení oltáře na místě budoucího jeruzalémského chrámu ( 2. Královská 24:18-25 ). V 2 odst. 6:41 , 42 slova tohoto žalmu jsou citována králem Šalomounem v modlitbě věnované stavbě chrámu.
V pravoslavné božské liturgii jsou verše ze žalmu použity v antifonách 1 a 2 při liturgii na svátek Narození Přesvaté Bohorodice .
V talmudském judaismu je verš žalmu 131.17 „ Tam vztyčím Davidův roh, postavím lampu svému pomazanému “ zahrnut v modlitbě Birkat Mason v palestinském nusachu .
Ruský incipit: Hle, co je dobré, nebo co je červené . latinsky incipit: Ecce quam bonum et quam iucundum . 132. žalm podle nápisu napsal král David. Hlavní myšlenku – radost poutníků, kteří přišli na svátek do Jeruzaléma – vyjadřuje srovnání svátečního jídla s olejem a rosou.
Ruský incipit: Nyní dobrořečte Pánu . latinsky incipite: Ecce nunc benedicite Dominum . Poslední, 133. žalm cyklu je večerním požehnáním adresovaným levitům střežícím Chrám. Poslední verš žalmu je závěrem celého cyklu, opakuje motivy z předchozích žalmů cyklu.
V judaismu se písně vzestupu čtou společně (s přidáním žalmu 103 na začátku) v zimě po sobotní odpolední modlitbě.
V pravoslaví tvoří žalmy 119-133 jedno kathisma (18.) a jako takové se čtou v souladu s obecným rozvrhem jejich čtení. V podzimně-zimním období roku se čtou při nešporách každý den kromě neděle, o Velkém půstu - každý den kromě neděle a pondělí, po zbytek času - o sobotních nešporách (tedy v pátek).
Profesionální skladatelé 18.-21. století se opakovaně obraceli k textům jednotlivých žalmů (blok textů nebyl využit jako cyklus). V oratoriu "Chichester Psalms" (1965) použil L. Bernstein anglické texty Ps. 130 (131) a 132 (133). Na církevněslovanský text Ps. 130 (1984), stejně jako anglický text Ps.121 (2002) napsal sborovou skladbu Arvo Pärta . Metropolita Hilarion (Alfeev) použil texty žalmů 120 a 129 v symfonii „Song of Ascent“ od metropolity Hilariona (Alfeeva).
| žalmy | |
|---|---|
| Zahrnuto v žaltáři |
|
| Apokryfy |
|
| Terminologie | |
| Texty |
|
| * Zahrnuto v Septuagintě , ne v Tanakh | |