| Dopisy z Francie | |
|---|---|
| Žánr | Písmena |
| Autor | Fonvizin D.I. |
| Původní jazyk | ruština |
| datum psaní | 1777-1778 |
| Datum prvního zveřejnění | 1806, " Posel Evropy " |
" Dopisy z Francie " je konvenční název [1] dvou cyklů dopisů Denise Fonvizina ze zahraniční cesty v letech 1777-1778.
Název „Dopisy z Francie“, přijatý v literární kritice, navrhl G.P. Makogonenko pro vydání v roce 1950 cyklů 16 dopisů Fonvizina jeho sestře Feodosii Ivanovně, provdané Argamakové (jeden z Varšavy , tři z Montpellieru , čtyři z Paříže ), a generálu Petru Paninovi (čtyři z Montpellieru, tři z Paříže a jeden z Cách ) [K 1] . Dopisy Paninovi zjevně od samého počátku nebyly soukromé povahy [2] [3] , byly distribuovány v seznamech [3] [4] , díky čemuž byly známé Karamzinovi , který je měl na mysli, když psaní " Dopisy od ruského cestovatele ". Sám autor je zřejmě hodlal nazvat „Zápisky z první cesty“, protože podobný název se nachází v dochovaných fragmentech konceptů a v prospektu z roku 1788 pro plánované vydání sebraných děl [3] .
V roce 1798 uveřejnili I. P. Pnin a A. F. Bestužev dva dopisy v petrohradském časopise (z Paříže a Cách), v roce 1806 šest dopisů (s velkým množstvím chyb a škrtů) M. T. Kachenovského ve Věstníku Evropy jako „Dopisy“. z Francie šlechtici do Moskvy“ [K 2] [5] . V roce 1817 byla poslední tři písmena na textu z roku 1806 přetištěna v šestém díle „Vzorných prací a překladů“ pod stejným názvem [5] .
Denis Fonvizin podnikl svou druhou zahraniční cestu v létě 1777 - na podzim 1778 s cílem léčit svou manželku, která trpěla tasemnicí . Někteří z jeho současníků věřili, že to byla pouze formální záminka pro tak dlouhou cestu, ale skutečným důvodem bylo podle D. N. Bantysh-Kamenského nedbalé slovo spisovatele, který urazil oblíbence císařovny Grigorije Potěmkina , po němž Fonvizin musel požádat o dlouhou dovolenou v zahraničí [6] . Kontroverzní zůstává názor sovětských badatelů ( Makogoněnko , Kulakova ) o tajné diplomatické misi tajemníka a důvěrníka prezidenta Kolegia zahraničních věcí Nikity Panina , spojené s blížící se anglo-francouzskou válkou [2] [7] . je zpochybňována francouzskými autory [8] .
8. července 1777 Denis Fonvizin opustil hlavní město [9] , nejprve odešel na své panství. Když manželé opustili Smolensk 19. srpna, udělali svou první zastávku ve městě Krasny , "které je o něco horší než jakákoli hnusná vesnice" [10] a kde kuchař místního starosty ošetřil cestovatele jedem, který Fonvizin slíbil nikdy zapomenout [10] . 22. překročili hranici u Toločinu , 24. překročili Berezinu , po které procházela hranice polského Běloruska a Litvy a druhý den dorazili do Minsku , který se Fonvizinovi zdál o něco lepší než ruská Vjazma [ 11] . 27. ne bez incidentů dorazili do Stolbtsy , kde se nacházely ostatky sv. Fabiána a kněží oklamali lid a vyháněli s jejich pomocí ďábly z běsnění. Při této příležitosti autor poznamenává, že „je hodné překvapení, jací darebáci, z nichž se darebáci, aniž by cokoli vyháněli, obohacují a koupou v duších takových prosťáků, jako jsou Poláci“ [12] . Do té doby cesta procházela židovskými oblastmi Commonwealthu a celé Polsko podle Fonvizina patřilo Židům a kněžím [12] . 28. dne povečeřeli ve městě Polonechno u Radzivilu a druhý den ve Slonimu , sídle litevského hejtmana [12] . 2. září byli v Belsku , 3. ve Vengrově, kde je přijal Fonvizinův univerzitní soudruh, princ Solncev, který velel ruským jednotkám v tomto městě. 5. září, když urazili 900 mil, dorazili do Varšavy, která se autorovi zdála velmi podobná Moskvě [13] .
Pár pobyl v polské metropoli dva týdny, denně se scházel s ruským velvyslancem hrabětem Stackelbergem , velitelem ruského okupačního sboru generálem Romanem a Fonvizin byl představen polskému králi , který se doslechl o jeho slávě v Rusku [14 ] . Ruský komik mluví o zdejší sekulární společnosti jako extrémně zkažené; podle jeho slov „ve společnosti často najdete manžela se dvěma ženami: s tou, se kterou žije, as tou, se kterou se rozvedl. Rozveď se s manželkou nebo shoď botu – tady je to jedno “ [14] , šlechtici bojují v soubojích z jakéhokoli důvodu, ale Fonvizin vychvaloval místní komediální výkony, i když arogantně hodil, že „polština v našich uších vypadá tak směšné a podlé, že během hry umíráme smíchy“ [14] .
Po třech týdnech strávených prohlídkou Drážďan dorazil Fonvizin po skončení veletrhu do Lipska a od té chvíle dal průchod své žíravosti:
Našel jsem toto město plné učených lidí. Někteří z nich považují za svou hlavní a lidskou důstojnost, že umí latinsky, což však v době Cicerona uměly i pětileté děti; jiní, kteří vystoupili duševně do nebe, nerozumí ničemu, co se děje na zemi; jiní znají umělou logiku velmi dobře, majíce krajní nedostatek přirozené; jedním slovem, Lipsko nesporně dokazuje, že učení nerodí rozum.
— Dopis P. I. Paninovi. Montpellier, 22.11 (3.12).1777V důsledku toho se Lipsko cestovatelům zdálo stejně nudné, jako byly Drážďany veselé [15] .
Ve Frankfurtu nad Mohanem navštívil císařskou volební komoru a v „říšském archivu“ viděl Zlatou bulu Karla IV . [16] . Dále cesta vedla přes malá německá knížectví Hanau, Mainz, Fulda, Saxe-Gotha, Eisenach. Na silnicích často nebyla žádná dlažba, ale byl pečlivě vyžadován příslušný sběr a na otázku cestovatele, jehož kočár byl opět vytažen z bláta: „kde je ten chodník, na který berete peníze?“, The odpověď byla, že místní kníže to zamýšlel v budoucnu zařídit, ale již vybírá peníze [15] . V Mannheimu se Fonvizin představil přátelskému ruskému dvornímu kurfiřtovi Karlu Theodorovi , s nímž povečeřel, a samotné město shledal nejlepším v celém Německu, což vysvětloval jeho hraniční polohou a silným francouzským vlivem [17] .
Půl míle od Mannheimu začínalo francouzské území. Prvním městem, kterým cestovatelé projeli, bylo Landau , u vjezdu do něj „nás svedl odporný smrad, takže jsme už nemohli pochybovat, že jsme přijeli do Francie. Stručně řečeno, nikde dole nemají ponětí o čistotě - každý rád leje z oken na ulici, a kdo se nechce udusit, samozřejmě okna neotevírá . Ve Štrasburku viděl Fonvizin „mauzoleum“ maršála de Sachse („vrchol lidského umění“ [18] ), sledoval katolickou vzpomínkovou bohoslužbu a jen stěží se zdržel smíchu při pohledu na napudrované kněze v parukách, zatímco gotický zvon věž štrasburské katedrály , „průchozí a proděravěná“ [18] , jako by se měla rozpadnout, ho přivedla ke zmatku [18] .
Poté, co prošel Štrasburkem , Besanconem , Bourg-en-Bresse , Fonvizin dosáhl Lyonu . Francouzské silnice byly velmi dobré, ale ulice města byly všude úzké a znečištěné odpadními vodami. V Lyonu na hlavní a nejširší ulici cestovatel narazil na dav lidí, kteří poráželi prase a bez jakýchkoli rozpaků uprostřed silnice zpívali jeho štětiny [19] . Fonvizin při této příležitosti píše, že si nelze představit, jak by petrohradská policie dovolila provést takovou akci někde na Millionnayi [20] . Slavné tkalcovské manufaktury a také lyonské chrámy zaplněné obrazy velkých umělců vedly autora k upřímnému obdivu [21] , přičemž samotný Lyon, kde je šířka Rhony srovnatelná s Něvou , mu připomínal Petrohrad, i když žulové lyonské nábřeží bylo mnohem horší [22] . Cestovatelé z Lyonu sledovali řeku do Pont-Saint-Esprit a odtud přes Nimes do Montpellier [23] .
V hlavním městě Dolního Languedocu , známém svou lékařskou fakultou a úžasným klimatem v zimních měsících, využila paní Fonvizina služeb nejlepších odborníků v Evropě, kterým se podařilo vyhnat z jejího těla nebezpečného parazita, který po pečlivém prostudování sloužil jako výzkumný model pro vědu při psaní disertační práce [24] .
Lék podávaný hrabětem Saint-Germainem nepřinesl žádný výsledek, pouze Fonvizina přesvědčil, že čelí „velmi úžasnému stvoření“ [25] a mimořádnému šarlatánovi [15] . Dopis, ve kterém tento dobrodruh sliboval ruskému úředníkovi hory zlata, byl zaslán generálu Paninovi a ten s ohledem na projekty slibující obohacení ruské pokladny radil obrátit se na ruského ministra v Drážďanech [26] [27 ] .
Během pobytu Fonvizinů se ve městě shromáždila skvělá společnost, protože v té době tudy procházely státy Languedoc . Jako ministerský úředník poslal Fonvizin svému mecenášovi zprávu o této události a také tuto archaickou akci podrobně popsal svým korespondentům. Formálně měly státy dva měsíce diskutovat o administrativních otázkách provincie, ale podle cestovatele se celá akce zkrátila na výběr daně do královské pokladny, pompézně nazývaný „dobrovolný dar“ ( bon gtatuit ), a která by v každém případě byla v případě potřeby vyřazena z populace násilím. Podle Fonvizina její výše v přepočtu 920 000 rublů [28] . Schůzi předsedal vrchní velitel v Languedocu, velitel Řádu svatého ducha , hrabě z Perigordu , arcibiskup z Narbonne , zástupci, hrabě z Moncan a vikomt de Saint-Prix, první baron a rytíř Řádu svatého ducha, markýz de Castres a první prezident města Clary, se kterým Fonvizin trávil zimní měsíce v zábavách [29] .
Cestovatel věnoval mnoho času vědeckým studiím, protože služby učitelů ve Francii byly levnější než kdekoli jinde na světě, protože v zemi, kde se prodávaly pozice, málokdo považoval za nutné vynakládat čas a peníze na získání speciální vzdělání, které se stalo zbytečným. Praxe venality vedla podle Fonvizina k tomu, že v království, které se pyšnilo kulturním prvenstvím a poskytovalo nejširší možnosti vzdělání, vládla mezi šlechtou ve velkých městech krajní ignorance, kterou nebylo možné nalézt ani mezi statkáři. v ruských provinciích [30] . Místní duchovenstvo si udrželo svou autoritu šířením nejdivočejších pověr, ti samí Francouzi, kteří dokázali svrhnout duchovní tyranii, upadli podle názoru konzervativního spisovatele do druhého extrému - nové filozofie, která je naplnila ateistickou pýchou [31] .
Hlavní starostí Fonvizina bylo studium místních zákonů, které jistě předčily ruské, ale kvůli totální korupci vlastně nefungovaly administrativy a právo silného vládlo i u soudů, s tím rozdílem, že Francouzi dodržoval vnější formality, zatímco v Rusku měla soudní řízení stále feudální charakter represálií [32] . Odsuzuje lehkovážnost a plané řeči, které jsou Francouzům vlastní, a nebere v úvahu jejich dobře známou schopnost vyjadřovat se plynule a půvabně při jakékoli příležitosti, protože soudy většiny z nich jsou extrémně povrchní a scvrkají se na ochotu vše bezmyšlenkovitě podporovat. že partner říká, proto dochází k rozšířenému podvodu, který nikdo nikdy neviděl.myslí si, že se stydí [33] .
V dopise své sestře Fonvizin poznamenává, že „stolní prádlo po celé Francii je tak odporné, že šlechtici mají svátek nesrovnatelně horší, než jaký se ve všední dny podává v našich chudinských domech. Je tak hustý a tak špatně umytý, že je hnusné si otírat ústa“ [34] a na otázku, jak se dají špinavé ubrousky používat u stolu, Francouzi odpověděli, že je nejedí, což znamená, že není třeba umyjte je [34] . Cestovatel, fascinovaný jemností krajkových manžet, požádal, aby se podíval na samotné rukávy, a ukázalo se, že místní dandies z ekonomických důvodů přišívali krajky na košile z jakéhosi pytloviny a v odpověď na zmatenou otázku , konstatoval, že pod košilkami stále nebylo vidět hrubé prádlo [35] . Stejná ekonomika panovala u stolů i v bohatých domech, kde hostitelé v nepřítomnosti hostů stolovali přímo v kuchyni a v dalších výdajích [36] , takže život a oblečení hostujících ruských šlechticů, nikterak bohatých , budil obdiv a závist [37] .
Po dvouměsíčním pobytu v Montpellier se Rusové dostali přes Sète do Toulonu a Marseille , kde byla levantská flotila vybavena na pomoc americkým rebelům, a hlavní město moře Provence se Fonvizinovi zdálo mnohem lepší a pohodlnější než Lyon . jeho „zatraceně špatné“ hotely [38] . Z pobřeží Středozemního moře se Fonvizinové vydali na sever přes Aix , papežský Avignon , Orange , Valence a Vienne do Lyonu a odtud přes Macon , Chalon , Dijon , Auxerre , Sens a Fontainebleau dorazili manželé večer 20. února do Paříže. (3. března) [38] .
Následujícího dne po příjezdu Fonvizina osobně navštívil velvyslanec kníže Barjatinskij , který cestovatele odvezl k ruské aristokracii usazené ve městě: hraběnce Šuvalové, Stroganovovi, Razumovskému a dalším, kterých bylo ve francouzské metropoli mnoho. Podle Fonvizina žili ruští šlechtici v Paříži „jako jedna rodina“ [39] , nerespektující hodnost ve své domovině a stejně jako Francouzi trávili veškerý čas hraním a lovem něžného pohlaví [39] . Autor dopisů velmi chválí hlavní divadla, kde v té době účinkovalo několik vynikajících herců, a hovoří o významných událostech o senzačním souboji královského bratra hraběte d'Artois s vévodou de Bourbon a příchodu Voltaira , který byl dostalo bezprecedentní pocty a premiéru jehož nové hry "Irene, nebo Alexis Komnenos" Fonvizin navštívil a blíže se podíval na slavného starého muže na setkání v Akademii věd . Sám se rozhodl absolvovat kurz experimentální fyziky u Brissona a seznámil se s místními spisovateli [40] , o nichž jako úředník a ruský gentleman, který měl povrchní představu o povaze literárních výdělků, vytvořil extrémně nelichotivé mínění o sobě jako o lidech nesmírně ješitných, závistivých a lakomých [41] . Zároveň vyvrací ruské přesvědčení, že Paříž je plná hladových vědců, a píše, že skuteční místní specialisté, a ne šarlatáni, jsou připraveni jet do Ruska jen za velmi dobré peníze [42] .
Není zde jediný učený člověk, který by neměl jistou obživu, a kromě toho jsou všichni tak připoutáni ke své vlasti, že by raději souhlasili se smrtí, než aby ji opustili. Tento chvályhodný pocit je zakořeněn, dalo by se říci, v celém francouzském lidu. Poslední kominík má obrovskou radost, když vidí svého krále; sténá z daně, reptá, ale platí do posledního haléře v domnění, že pomáhá vlasti. Jestli je tady něco opravdu úctyhodného a jestli je potřeba tady všechno adoptovat, tak samozřejmě láska k vlasti a svému panovníkovi.
- Dopis mé sestře. Paříž, duben 1778Zároveň se Fonvizinovi nelíbil morální charakter Pařížanů a jejich sobecký životní styl, ale obecně podle jeho názoru cizince přitahovaly do Paříže dvě věci: představení a dívky, z nichž odděleně pojednává o těch, které byly jednoduše nazývané les filles – „obscénní dívky obsypané od hlavy až k patě diamanty“ [43] , které cestovaly v nejluxusnějších vagónech a se svými milenci otevřeně seděly v divadelních lóžích. Podle autora dopisů kvůli této módě urozené dámy přestaly nosit diamanty úplně, aby nevypadaly jako drahé kurtizány [43] .
Na konci léta se Fonvizinovi přestěhovali ze Sodomy a Gomory43 do venkovského sídla mezi Champs-Elysées a Bois de Boulogne44 . Spisovatele do jisté míry smířila s Paříží známost s místními autory, z nichž vyzdvihuje víceméně urozeného Marmontela a Thomase [45] , jejichž Fonvizinem přeložené „Chvála Marcu Aureliovi“ anonymně vyšlo v St. Petersburg v roce 1777 [K 3] . Ruský autor byl spolu se zplnomocněným americkým ministrem „slavným Franklinem “ čestně přijat na setkání pařížských spisovatelů, jak bylo uvedeno v novinách [46] . Editor " Encyclopedia " d'Alembert udělal velmi nepříjemný dojem ("Představoval jsem si důležitou, úctyhodnou tvář, ale našel jsem ošklivou postavu a elegantní fyziognomii" [47] ).
Fonvizinovi se nepodařilo seznámit se s Rousseauem , který byl pro svou sestru vášnivý, ačkoli mu bylo „slíbeno, že ukáže tohoto podivína“ [38] , ale v červenci téhož roku slavný spisovatel zemřel a jeho smrt okamžitě zarostla neoficiálními detaily, které Fonvizin hlásil svým korespondentům [48] .
Denis Fonvizin shrnuje své francouzské dojmy v obsáhlém dopise generálu Paninovi, zaslanému již z císařského území z Cách 18. (29. září) 1778. V Pařížském dopise z 20. března (31. března) informoval svého korespondenta, že prošel Languedocem , Provence , Dauphine , Lyon , Bourgogne a Champagne , z nichž první dvě provincie jsou sýpkami království, a zároveň ho překvapila katastrofální ve srovnání s Ruskem situace rolníků a na každé poště jeho kočár byl obklopen davem žebráků, kteří nežádali ani o peníze, ale o kus chleba, z čehož autor Dopis vyvozuje, že „i uprostřed hojnosti lze zemřít hlady“ [49] . Za hlavní důvod tohoto stavu považuje neomezenost vybírané daně, která z pozemkového majetku dělá fikci [49] .
Při obecném popisu Francouzů Fonvizin připouští, že navzdory monstróznímu morálnímu úpadku v nich zůstává „laskavost srdce“ [50] , pomstychtivost je vzácná a neřesti nejsou hluboce zakořeněny, ale právě proto, že tato nestálost je vlastní. národ nedovoluje, aby se člověk zcela poddal ani ctnosti, ani neřesti, a proto se na něj docela hodí Crébillonova slova criminel sails náklonnost, vertueux sans dessein („zločinec bez sklonu, ušlechtilý bez úmyslu“ [50] ).
Francouz nemá a nechce mít rozum, nahrazuje jej povrchním důvtipem, kterým hledá zábavu a získává k tomu potřebné peníze, ale bystrost, neřízená rozumem, je schopna vytvářet jen maličkosti, v níž Francouzi převládali nad ostatními národy.» [51] .
Podvod je jimi ctěn jako právo na rozum. Podle jejich obecného způsobu myšlení není hanebné klamat; ale neklamat je hloupost. Mohu směle říci, že Francouz si nikdy neodpustí, pokud promešká příležitost klamat i v té největší maličkosti. Jeho božstvem jsou peníze. Z peněz není práce, která by se nezískala, a není podlost, která by se nevykonávala. Neschopný velkých zvěrstev. Sami vrazi se jimi stávají teprve tehdy, když zemřou hlady; jakmile má Francouz jídlo, neřeže lidi, ale spokojí se s klamáním.
— Dopis P. I. Paninovi. 18. (29. září), 1778, CáchyObviňuje také filozofy z chamtivosti a přímo nazývá d'Alemberta a Diderota šarlatány [K 4] a jako příklad chamtivosti vypráví, jak spisovatelé vedení d'Alembertem a Marmontelem obléhali plukovníka Neranchicha, bratra oblíbeného Zoricha , který dorazil do Paříže, muž zcela nevzdělaný, ale jehož prostřednictvím Francouzi doufali získat přízeň ruského dvora [51] .
Pak Fonvizin útočí na ateismus filozofů, duchovenstva, kteří ve vlastním zájmu vychovávají i členy královské rodiny v nevědomosti, a na aplikovanou povahu francouzského školství obecně, jako postrádající „generální plán“ [ 52] .
Většina šlechticů vegetuje v extrémní chudobě a úžasné nevědomosti a ani šlechtický titul, ani řád svatého Ludvíka jim nebrání chodit po světě. Všichni, kromě urozených a bohatých, bez ohledu na třídní hrdost, by považovali za štěstí získat práci vychovatelů dětí ruské šlechty a za důvod takového trápení urozených považuje autor majorát třídy , což však z církevní elity udělalo korporaci oddanou koruně, skládající se téměř výhradně z aristokracie a vedoucí nejobscénnější způsob života [53] .
Francouzi mají formální svobody, o které jsou Rusové zbaveni, ale podle Fonvizina jsou ve skutečnosti otroky svévole úřadů a nemají skutečnou svobodu, která existuje v Rusku [K 5] , kde je daňové zatížení ne tak kruté a svévolné. Fonvizin zmiňuje i nechvalně známé les lettres de cachet , které se staly symbolem královského despotismu, který se ministři a oblíbenci snaží napodobovat. V provincii, kde je obyvatelstvo zcela závislé na královském intendantovi, je to ještě horší: každý úředník, který si koupil toto vysoké postavení, se nejprve zmocní obilné farmy a stanoví si vlastní ceny [54] .
Celé hlavní město je oploceno celnicí a dovozní clo se může rovnat hodnotě zboží. Vzhledem k tomu, že podle zvyku není možné vybírat poplatek tam, kde je panovník přítomen, král se několik let dostává pouze do městské mříže, ale nevjíždí do samotné Paříže, protože „smlouvou ji dal státním zlodějům okrást “ [55] a žije ve Versailles , odkud byl vyhoštěn daňovými farmáři [56] .
Prodej pozic je formou katastrofy, kterou nelze vymýtit, armádní disciplína je taková, že se zahraniční důstojníci přítomní na manévrech, včetně ruského generálmajora prince Dolgorukova a plukovníků Bibikova a Nerančiče, neubránili smíchu. pohled na to, jak markýz de Châtelet několikrát vyjel do řad a požádal vojáky, aby se uklidnili, hlučně a se smíchem probírali své osobní záležitosti [57] .
V soudních sporech vládne stejná svévole jako v Rusku, s tím rozdílem, že k bezpráví se přidávají nemalé právní náklady. Je pravda, že francouzští právníci jsou mnohem lepší ve výmluvnosti než jejich negramotní ruské protějšky, ale jejich řečnictví slouží spíše rozvoji francouzského jazyka než triumfu spravedlnosti .
Pařížská policie je proslulá po celé Evropě, nicméně město se topí v odpadních vodách, domy jsou často vykrádány a vyvražďovány a obrovské peníze, které policejní prefekt utrácí za špiony, zdaleka nejsou splaceny výsledky jejich práce. „Počet podvodníků v Paříži je nespočet. Kolik rytířů sv. Louis, kteří, pokud nic neukradnou, odejdou z domu, zdá se, jako by se v tom domě zapomnělo něco jejich! [59] . V důsledku toho chudoba spojená s obecnou zkažeností ruší účinnost těch nejpřísnějších zákonů [59] .
Jediné, co ve Francii kvete, jsou továrny a manufaktury a ve výrobě módního zboží Francouzi vynikají všem, ale i to vede jen ke korupci a zkažení mravů, zavádí lidi do zbytečných výdajů. Jako příklad autor uvádí anekdotu o Marii Antoinettě , která své matce poslala portrét v novém oblečení, který císařovna vrátila se slovy, že místo obrazu francouzské královny jí byl pravděpodobně omylem doručen portrét nějakého operní herečka. Královna byla nejprve v rozpacích, ale dvorní pochlebovači ji rychle přesvědčili, že císařovna je příliš zbožná a vídeňský dvůr má špatný vkus [60] .
Předrevoluční demokraticky smýšlející autoři považovali negativní hodnocení francouzského života ze strany Fonvizina za útok diktovaný nacionalistickým cítěním, „slavofilským“ šovinismem a „zakysaným patriotismem“ [61] . První Fonvizinův životopisec, kníže P. A. Vjazemskij , v roce 1848 uvádí, že dopisy hraběti Paninovi jsou poměrně široce známé a „těšíme se velké úctě, kterou nemůžeme nijak sdílet“ [62] . Mezi dlouhými diskusemi obecné povahy Vyazemsky poznamenává, že:
Cesta za zvídavou a všímavou myslí je druh praktické výuky, ze které se vrací s novými informacemi, s novými zkouškami a takříkajíc přepracovaná působením různých dojmů.
K tomu však potřebujete kosmopolitní mysl, která by se snadno snesla na půdách, které jsou jí cizí, v živlech, které jsou jí rovné. Mysli, abych tak řekl, příliš zralé, jednostranné svou originalitou či originalitou, přenesené do jim cizího klimatu, nepůjčují si nic z nových zdrojů, které se před nimi otevírají, neobohacují se o nové výhody, ne se vyvíjejí, ale naopak ztrácejí na svěžesti a síle jako přesazená rostlina, která jistě potřebuje zemi vlasti, aby kvetla a plodila.
- P. A. Vjazemskij, str. 75Přiklání se k tomu, že Fonvizin přiřadí k poslednímu typu [63] , i když tvrdá hodnocení politické situace obsažená v dopisech považuje za spravedlivá, neboť jejich správnost prokázala revoluce, která se odehrála o dekádu později [62] [ K 6] , ale nachází názory na francouzský život a slavné spisovatele plné žluči až šílenství [62] . Výtky vůči d'Alembertovi považuje za pomluvu [64] , neboť celá Evropa věděla, že Kateřina II . tohoto neúspěšně pozvala na post vychovatelky dědice s ročním platem 100 000 rublů a možností přijet do Petrohradu s všichni jeho přátelé [65] .
Vjazemskij staví Fonvizinův názor do kontrastu s citací z Gibbonova dopisu jeho nevlastní matce z 12. února 1763, v němž Angličan v reakci na ty, kteří si stěžují na lehkovážnost Francouzů, píše, že během dvou týdnů v Paříži viděl více spisovatelé mezi lidi přicházeli za tři zimy v Londýně [66] a Diderot se ve svém hodnocení raději opíral o úsudek své dobré přítelkyně princezny Daškovové [ 67] . Nakonec se odvolává na Karamzina , který souhlasí s Fonvizinem pouze v tom, že Paříž se topí v odpadních vodách [68] .
Fonvizin si jednoduše vypůjčil řadu výtek vůči Francouzům z Duclosovy Rozpravy o morálce tohoto století, což lze snadno dokázat srovnáním textů [69] , a dokonce i v The Undergrowth našel jeden pozorný kritik citáty z La Bruyère a La Rochefoucauld [ 70] .
Na závěr tohoto tématu Vjazemskij lituje, že se nedochovaly Fonvizinovy dopisy s podrobnými zprávami o hraběti Saint-Germainovi , o které se zvlášť zajímal generál Panin; takové dopisy existovaly a Vjazemskij znal lidi, kteří je četli, ale jak věří, tato cenná svědectví byla ztracena při požáru Moskvy v roce 1812 [71] .
Během období sovětské kulturní sebeizolace a boje proti klanění se před Západem se věřilo, že „galomanie je pro Rusko katastrofou. To způsobilo obrovské škody mladé národní kultuře, bránilo rozvoji národních forem sebeuvědomění. Boj proti gallománii zahájili osvícenci 60. let a Fonvizin se svým „brigádníkem“ se do něj zapojil [72] . Sovětští badatelé se navíc domnívali, že Fonvizin, malující hrůzy francouzského despotismu, naznačil stejný despotický řád ve své vlasti [73] . V. N. Antonov, podporující tento názor, také obhajuje tezi o spisovatelově nespokojenosti s dominancí cizinců (podmíněných „Němců“) obecně [74] (ve skutečnosti je Fonvizin zaujatý i vůči Polákům a Němcům ve svém „ Písmena").
Stanislav Rassadin se domnívá, že „Fonvizinův pohled netrpělivě nehledal francouzskou svobodu, příliš se nerozčiloval, když ji nenašel, a hlavně se kvůli tomu nezačal dívat na domácí otroctví vášnivěji. (...) Určitě potřeboval, aby Francie nebyla pozemským rájem, a když se tak stalo, zaradoval se, jako člověk, který experimentálně potvrdil svůj velký objev“ [75] . Zaujatost komika Rassadina ji na rozdíl od Vjazemského definuje nikoli jako dědictví minulosti, tradiční způsob života neschopný vnímat nové, ale jako anticipaci budoucnosti [76] , jednu z prvních, stále individuálních, projevy tehdy započatého „mocného růstu národního sebeuvědomění“ [77] , které se v počáteční fázi svého formování shodovalo se sebeuvědoměním státu [77] .
Makogoněnko považuje „vytvoření nového stylu“ [78] překonáním Lomonosovovy „teorie tří klidů“ za důležitý úkol „Dopisů“ , přičemž uznává, že autor k dosažení svého cíle hojně používal galicismy a kalky z francouzských řečových obratů. [79] . Z tohoto pohledu bylo Fonvizinovým počinem odmítnutí normativní lomonosovské barokní syntaxe německo-latinského typu se slovesem na konci věty a složitými obdobími za účelem dosažení větší dynamiky a expresivity [80] .