| Ortodoxní Asyřané | |
|---|---|
| Moderní vlastní jméno | Ortodoxní Asyřané, ortodoxní Asyřané, aturaye artadoksu |
| počet obyvatel | neznámý |
| znovuosídlení | |
| Jazyk | Asyrština a jazyky země pobytu jsou rozšířené |
| Náboženství | Ortodoxní křesťanství |
| Obsažen v | Pravoslavné rodině církví |
| Původ | starověcí Asyřané |
Ortodoxní Asyřané (Syr. — 됐호띴띴 퐐렠땘럢똘) jsou Asyřané , kteří spadají pod jurisdikci pravoslavné církve . Proud ortodoxních Asyřanů existuje od starověku (království Edessa) dodnes.
Ortodoxní představitelé asyrského lidu žijí v takových zemích, jako je Rusko , Ukrajina , Bělorusko , Kazachstán , Arménie , Gruzie , Sýrie , USA , Austrálie , Řecko , Irák , Írán , Sýrie , Izrael atd.
Ortodoxní Asyřané se objevili v 1. století, v království Edessa, za vlády Abgara V. Ukkama. V důsledku kázání apoštolů Tadeáše a Marie vstoupili do Církve i ostatní Asyřané z Mezopotámie. Před oddělením nestoriánů a monofyzitů od ní představovali ortodoxní Asyřané jedinou syrsko-perskou církev na východě. Po odpadnutí
Asyrská pravoslavná církev existuje od prvních století křesťanství. Na začátku biskupové církve posílali kandidáty na svěcení do města Antiochie, k arcibiskupovi církve Antiochie. Ale po zkomplikování situace mezi Persií a Byzancí bylo dovoleno ordinovat zvolené kandidáty ve městě Kok v Persii nezávisle.
„Výraz melchitský také získal důležitost po arabských invazích v 7. století a byl aplikován na křesťany byzantského obřadu na Blízkém východě. Původně ho používali antichalcedonci jako pejorativum pro ty, kteří se drželi Chalcedonu a zůstali loajální k byzantským patriarchům z Alexandrie, Antiochie a Jeruzaléma. Název "Melkit" pochází ze syrského "Malka", což znamená "král" <...>. [9]
Východní ortodoxní křesťané, mezi nimiž byli Asyřané, aby se odlišili od ostatních proudů, byli nazýváni termínem „Melkité“, který se překládá jako „královský“ (nebo „Římané“). „Melkité“, stejně jako „Římané“, není název pro národnost, ale pro příslušnost k víře, stejně jako „Nestoriánci“: „Křesťané se dělí na několik výkladů. První z nich jsou Melchité, tedy Rumuni; jsou tak pojmenováni, protože jejich král [vyznává] nauku tohoto druhu; v Rumu nejsou [křesťané] jiného druhu. Druhým [výkladem] jsou Nestoriáni. Svou doktrínu stopují až k Nestoriovi, který ji vyhlásil kolem roku 720 - něco po [době] Alexandra. Třetí [výklad] jsou Jakobiti“ [10] .
Melchité patřili k pravoslavné víře, k Univerzální pravoslavné církvi, starobylé, neměnné a apoštolské víře. Kvůli inovacím ve víře, které Nestorius přinesl a rozšířil Barsavmou, nestoriáni odpadli od ortodoxních Asyřanů (Melkité): způsobili rozkol mezi ním a Melchity“ [Abu Reyhan Biruni. Vybrané práce - str. 307]. Výčet svatých Melchitů dále začíná zajímavě: „Melkité v syrských měsících“, kde „Melkité“ označují příslušnost k pravoslavné víře a „Syřané“ označují příslušnost k asyrskému lidu (se ztrátou písmene β - alap) . Mezi Melchity byli lidé různých národů v závislosti na zeměpisné poloze konkrétního města nebo vesnice. Pokud jde o Persii, je jasné, že tam byli Asyřané také nazýváni Melchité.
Zajímavé je pro nás svědectví ze 13. století, historik Hetum Patmich, který ve výčtu národů žijících v Sýrii vyčlenil Asyřany a Asyřany označil pouze za představitele pravoslavné víry: „V Sýrii žijí různé národy: Řekové, Arméni , Jakobité, Nestoriáni, Saracéni. kromě toho tam žijí další křesťanské národy, jako Asyřané a Maronité. Asyřané, kteří jsou početnější než Maronité, vyznávají řecký obřad a odpradávna jsou poslušní římské církve (tedy byzantské církve, jak dokládá řecký obřad a dále řecká písmena). Ačkoli mluví arabsky, (při) bohoslužbách používají řecká písmena . Na základě výše uvedeného můžeme usoudit, že ještě ve 13. století existovali asyrští Melchité, jejichž jméno Asyřané nikam nezmizelo, ale naopak zůstala správná sebeidentifikace. Patřili k antiochijské pravoslavné církvi podle řeckého obřadu a byli proto nazýváni Melkité (Rumové). Tento důkaz vyvrací použití jména Melkites po arabských výbojích pouze pro Araby.
V díle N. G. Golovnina je popsáno důležité historické rozdělení katolicosatu ortodoxních Asyřanů, které existovalo paralelně s nestoriánským a monofyzitským katolicosatem: „Nakonec v Životě, dějiny rozdělení katolicosatu na dva viz je podrobně popsáno. Poté, co se katolikos přestěhovali z al-Mada'inu (Ktésifónu) do Romagiris v Bagdádu, založeného poblíž Ktésifónu, počet Melkitů rostl, hlavně z řad zajatých Byzantinců, a ti si konečně přáli získat katolikos. Mezi Bagdádem a Romagirisem začala konfrontace. Bagdádská komunita odkazovala na místní posloupnost od Ctesiphonu, zatímco emigrovaná komunita odkazovala na přítomnost katolíků mezi nimi. V určité chvíli se bagdádské komunitě podařilo získat převahu: je známo, že v roce 300 AH (912/913 n. l.) 63 patriarcha Eliáš I. Antiochijský poslal do Bagdádu katolíka jménem Jana; nestoriánský patriarcha Abraham však získal od chalífy příkaz zakázat mu pobyt v hlavním městě. Bagdádští Melchité se svých nároků nevzdali ani poté. Když téměř o půl století později, po smrti dalšího katolíka, který vládl v Romagiris, delegovala místní komunita do Antiochie kněze a dva jáhny, aby vyřešili otázku jmenování nástupce, vyvolalo to protest obyvatel Bagdádu. od Isy, budoucího patriarchy Christophera, a pak prostého tajemníka emíra - Beduína. 'Isa, který neměl žádnou zvláštní pravomoc, přišel do Antiochie z vlastní iniciativy, aby bránil postavení svých krajanů. Debata se konala za přítomnosti antiochijského patriarchy Agapia I. Osobně nesympatizoval s bagdádskou stranou, ale spor se v jeho přítomnosti nepodařilo vyřešit. Poté, co se Christopher stal patriarchou po smrti Agapia (959/960), byl prvním z administrativních záležitostí, který vyřešil otázku katolicosátu, revidoval svůj předchozí zaujatý postoj a umístil dvě katolikózy: jednu v Bagdádu, druhou v Romagiris. Paralelní existenci dvou katolikozátů lze tedy zjistit přibližně od roku 960. Na základě toho je možné objasnit datování navržené Vaillé pro konečné vydání Notitia episcopatuum Anastasii: protože tato památka pojmenovává oba katolíky, časový rámec by měl být snížena z 910-968 na 960-968 Tato Notitia tak nabyla své konečné podoby právě v patriarchátu Christophera. Je zřejmé, že Život sehrál v otázce katolicosatu rozhodující roli a donutil nás v mnoha ohledech přehodnotit naše dosavadní vědecké myšlenky. Teprve s objevem tohoto zdroje bylo možné znovu vytvořit úplný historický obraz různých fází jeho existence a lokalizovat jeho umístění na každém z nich. [12]
Dále bude uvedena práce badatelky Kena Parry [13] . „Město [ve kterém žili Chalcedonité] bylo známé jako Rūmaghān neboli ‚město Římanů‘ a také Lepší Antiochie. Zřejmě to mělo stálý katolikos, <…> populace [byla] na konci 6. století asi 30 000 (Brooks 1935-6: 239). <...> Perská ortodoxní církev zahrnovala kromě domorodých obyvatel také ty, kteří byli deportováni z Antiochie, "velká část Chalcedonců (Greatrex 2003). Nicméně během sasanské okupace byzantského území ve východním Středomoří pod Khosrow II (r. 591-628) od roku 614 byla antichalcedonská populace na vzestupu až do roku 628. Ve skutečnosti byli Sásánovci tolerantní k antichalcedoncům, kteří zase považovali Sásánovce spíše za osvoboditele než za utlačovatele. Chalcedonci byli Sasánovci vnímáni jako byzantští kolaboranti.<...historik Dionysius Tellus -Marsky píše, že v devátém století Sasánovci vyhnali chalcedonské biskupy z Mezopotámie a Sýrie Píše (Palmer 1993: 125-26):
„Když Chosroes dobyl Mezopotámii a vyhnal z ní Římany, nařídil, aby byli chalcedonští biskupové vyhnáni z jejich kostelů a tyto kostely byly dány Jakobitům, protože je vlastnili od dob Mauricia, ale během posledních deseti let z nich byli vyhnáni v důsledku pronásledování Domitiana z Melitene. Na východ od Eufratu tak byla zcela zrušena liturgická připomínka chalcedonského koncilu. Chosrow poslal pro biskupy z východu a dosadil je do měst…“.
Není divu, že během sásánovské okupace bývalého byzantského území došlo k výměně sektářských sympatií. Profil Církve Východu ve východním Středomoří se také zvýšil v důsledku okupace, a to i přes dvacet let nepřítomnosti katolíků kvůli politickým bojům (Wilmshurst 2011: 64-5). To potvrzuje byzantský kronikář Theophanes, který nám říká, že za byzantského císaře Herakleia (r. Chalcedonitům obnovil katedrálu, kterou nestoriáni drželi od dob Chosroa (Theophanes, Kronika, AM 6120). Perské křesťanské rodiny (Kaegi 2003: 181).<…>
Po dobytí Seleucia-Ctesiphon Araby v roce 637 bylo město Better Antioch založené Khosrowem I. v arabštině známé jako „al-Rumiyya“, což znamená „město Římanů nebo Řeků“ (Kaldellis 2007; Parry 2009). Město bylo opuštěno v polovině 8. století s výstavbou nového Abbásovského hlavního města Bagdádu a oblast byla zničena během občanské války, kdy se al-Ma'mun (r. 813-33) stal chalífou (Lunde & Stone 1989: 156). Ve skutečnosti v roce 762 arabský chalífa al-Manshur (r. 754-75) převedl celou komunitu do provincie Chach v Transoxanii, spolu se svým katolíkem, který byl později nazýván „Catholicos z Romagiris“, ale který koncem 10. století změnil jeho titul na „Catholicos of Khorasan“. Řecký název „Romagyris“ (ρωμογρρεως) může být odvozen ze středoperského „Roumagird“, což znamená „město nebo kolonie Římanů“ (Klein 1999). Ve středověkém Bagdádu byla křesťanská čtvrť známá v arabštině jako Dar Ar Rum, „domov Římanů“, kde žili Melchité. Arabské dobytí Střední Asie bylo zajištěno, když Arabové porazili čínskou armádu v bitvě u Talasu v roce 751 . Přesídlení křesťanů Al-Manshurem do provincie Chach v roce 762 by je postavilo na nejvzdálenější hranice Abbásovského chalífátu. Provincie Chach se nacházela na východním břehu Syrdarji (Yaksart) a je zmíněna v nápisu Shapur I (r. 242-72) v Naqsh-i Rustam (Bosworth 1990). Město známé dnes jako Taškent, což znamená „město kamene“, si zachovává odlišnou formu jména Chach. Nedávné vykopávky v Karshovul-Tepe jihozápadně od Taškentu našly důkazy o možném křesťanském osídlení (Savchenko a Sheiko 2010). Nicméně, alternativní návrh je, že katolikos z Romagiris se nacházel v Nishapur v Khorasan, jehož jméno pochází z křesťanské čtvrti tohoto města.
Tento titul zmiňuje patriarcha Petr III. z Antiochie (r. 1028-51) ve své korespondenci s Irenupolis (ερρηνουπλλεως), trůnem druhého katolíka (Charon 2000: 265-66). Jméno je řeckým překladem z arabštiny, což znamená „město míru“, což byl přídomek daný městu Bagdád. V arabském díle „Vita“ melchitského patriarchy Kryštofa z Antiochie (r. 960–67), který napsal protospatář Ibrahim ibn Yuhanna, je popsán transport křesťanské komunity do Chachu al-Mansurem (Zayat 1952: 11 -38, 333-66): „Když muslimové vybudovali „město míru“ (Madinat as-Salam), tedy Bagdád, rozhodli se přestěhovat křesťanskou komunitu. Byli převezeni do vzdálené země v Persii jménem Chach a jejich katolikos byl vyhnán spolu s nimi.
Později, když bylo v Bagdádu usazeno více Melchitů, vznikl spor mezi oběma komunitami o to, kdo má právo nárokovat si katolikos. Lidé z Chachu tvrdili, že na něj mají více práv, protože s nimi šel do Střední Asie, zatímco lidé z Bagdádu tvrdili, že žil v Seleucia-Ctesiphon, což bylo v jejich oblasti (Zayat 1952: 23-25) . Zdá se, že právě v důsledku tohoto sporu skončili Melchité se dvěma katolíky. Katolikos Církve Východu, Abraham III. (r. 905–936), však protestoval proti používání titulu katolikos Melchity kvůli jejich údajné neloajálnosti ke kalifátu. Zasvěcení melchitského katolíku v Bagdádu bylo narušeno členy Církve Východu, což donutilo úřady opata uložit melchitskému metropolitovi pokutu, která ho zavázala podepsat v roce 912 závazek zakazující melchitské komunitě mít Katolikos v Bagdádu (Fiey 1995: 387-89; Wilmshurst 2011: 193).
„Ve 12. století nám archimandrita a jáhen katedrály sv. Sofie v Konstantinopoli, Nilos Doxapatrius, řekl, že antiochijský patriarcha byl poslán do Konstantinopole. (Parthey 1967: 271): „...měl pod svou jurisdikci celou Asii a Východ, včetně Indie, a i nyní posílá po své organizaci katolikos s titulem Romagyris; v Persii, která zahrnuje Babylonii, nyní nazývanou Bagdád, posílá patriarcha Katholikos s titulem Katholikos z Irenoupolis.“ <...> ... zmínka o katolíkech z Romagiris a katolíkovi z Irenoupolis ve 12. století je důležitým potvrzením současné situace.<...>
Přítomnost Melchitů v oblasti Taškentu ve Střední Asii je doložena v 8. století a podle muslimského učence Al-Biruniho, píšícího na konci 10. století, se zdá, že v Mervu byl melchitský metropolita ( Sachau 1879: 289). Nicméně i přes dvojjazyčný fragment žalmu v řečtině a sogdštině (viz níže), nalezený v troskách kláštera v Bulaiku u Turfanu v čínské Střední Asii (Sin-ťiang) <…>.
I po devastaci zdeformovaného Tamerlánu (1336-1405) ve druhé polovině čtrnáctého století stále slyšíme [o přítomnosti] <…> melchitských křesťanských komunit v Samarkandu (Markham 1859: 171). Přítomnost komunit Melchitů ve Střední Asii tak můžeme vysledovat již na začátku patnáctého století.“ Tato fakta, uzavírá Ken Parry, "by měla být zahrnuta do [historického] obrazu."
V roce 1888 se Mar Yukhanan, biskup z Anzelu, přestěhoval do Ruska a později byl přijat do pravoslavné církve. Kněz Michael z Digal, Urmia, byl přijat do pravoslavné církve v roce 1859. Mar Slava, biskup z Gavaru, se přestěhoval do Arménie a sloužil tam v ortodoxních asyrských farnostech od roku 1897 [14] .
Před genocidou v roce 1896 existoval východní ortodoxní metropolita města Amida (Diyarbakir), který sloužil pravoslavným Asyřanům [15] .
1. „Asyřané v kampani nosili na hlavách měděné přilby, zvláštně tkané způsobem, který je těžké vysvětlit. Měli štíty, kopí a dýky podobné těm egyptským a navíc dřevěné palice se železnými knoflíky a plátěnými mušlemi. Heléni jim říkají Syřané a barbaři je nazývají Asyřany. Jejich vůdcem byl Otasp, syn Artakhey. (Hérodotos, Kniha 7:63)
2. Je zajímavé, že "Peršané nazývají tyto Syřany Kappadočany (tamtéž, 7:72) a naopak," Řekové nazývají Kappadočany Syřany. 1:72) volejte Syřany“ (Tamtéž, 5:49).
3. Asyřané, kterým se později začalo říkat Syřané, drželi moc (imperium) ve vlastních rukou po dobu 1300 let. (Justin. Ztělesnění Filipových dějin Pompeia Troga. Kniha 1:13).
Ortodoxní Asyřané, přes rozdíl mezi svým jazykem a řečtinou, od počátku vyznávali jedno knomu, tedy hypostázi (osobu) v Ježíši Kristu a Marie byla nazývána Matkou Boží, což najdeme u sv. Například Efraim Syřan. „modlitby k Nejsvětější Bohorodice“ [16] . Řecký výraz „hypostasis“ se do syrštiny vždy překládal jako „knoma“ [17] . Podle nestoriánského biskupa Avdisho z Nizivie († 1318) pravoslavní, když mluvili o Kristu, vyznávali jedno knomu a dvě kyany (kyane = příroda).
Ortodoxní Asyřané vyznávají, že sv. Izák Syřan byl pravoslavný Asyřan, ne nestorián, byl členem antiochijské pravoslavné církve, žil dříve, než to datují světští badatelé (v 5.–6. století), nebyl autorem t.zv. Svazek II. „Překladač tzv. „druhého dílu“ považuje nauku o věčnosti muk gehenny za rouhání, učí o spáse i démonů, popírá dogma o vykoupení, učí o Božím stvoření světa již s hříchem, odkazuje na tzv. heretici Theodore z Mopsuestie a Diodorus z Tarsu, nazývají druhého „nejmoudřejšího“, „velkého učitele církve“ atd., vyznávají nestoriánskou christologii, vychvalují heretika Evagria. V jednom z rozhovorů autor nepravdivého druhého dílu dokonce pronáší exkomunikaci (podle metropolity Hilariona (Alfejeva) anathemu) na ty, kdo popírají učení Theodora z Mopsuestie. Ve svých původních dílech sv. Izáka, vyznává věčnost pekelných muk, dogma o vykoupení, ortodoxní christologie, zjevně neodkazuje na heretiky, ale na Svaté otce atd.“ [osmnáct]
Hlavní dílo pravoslavných Asyřanů o apologii sv. Izák Syřan je dílem Vjačeslava Fomina – Život a dílo svatého Izáka Syřana. Archivováno 4. září 2019 na Wayback Machine
Pravoslavný Kontakion sv. Rev. Isaac Sirin:
Miloval jsi Kristovo stádo, / náš ctihodný otče Izáku, / narodil se v Sýrii, a ne jako by mluvili v Kataru / a zanech nám asketická slova plná moudrosti Boží, / učíš mlčeti Kristovy děti, / a spravedlivý život a správná víra, / ale pohlédl dolů, jak se světští vědci proti tobě vzbouřili, / uctívající jejich slabou vědu / zuřivě se ti rouhali / a druhý falešný s kacířstvím a rouháním, které se ti připisují, / zakaž jim to kouzlo bytí / a chraň své stádo před arogancí, / ať pravda Páně navždy vítězí / dej všem vědět, že jsi vyhlásil Paisii, / jsem pravoslavný a bojoval s nestoriánskou herezí. / Velebíme tě, svatý Izáku, všechny lži proti tobě popíráme / byl jsi pravidlem víry a obrazem mírnosti, / a oslavujeme tě, který jsi odhalil heretické rouhání / a napravil falešný druhý díl, / modli se ke Kristu Bohu Zastav toto rouhání a zachraň naše duše.
V Rusku žijí ortodoxní Asyřané ve všech městech, kde se Asyřané setkávají.
Takovými městy jsou bezesporu Moskva, Petrohrad, Rostov na Donu, Krasnodar, Soči, Kazaň, Tver atd.
Ortodoxní Asyřan Hieromonk Veniamin (Tamrazov) slouží v Petrohradě.
Na Ukrajině žijí ortodoxní Asyřané v Kyjevě, Zolotonose, Nižynu, Žytomyru atd.
Arcikněz Vladimir Kostochka, který je ortodoxním Asyřanem, slouží v Kyjevě.
V Žytomyru navíc slouží archimandrita Gabriel (Vardajev), který navíc slouží jako zpovědník diecéze.
V Gruzii žijí ortodoxní Asyřané ve městech Tbilisi, Zugdidi, Batumi, Borjomi, Kutaisi ve vesnici. Kanda atd.
V Arménii žijí ve vesnici zejména ortodoxní Asyřané. Dimitrov (dříve Koilasar) a jsou farníky chrámu Cosmas a Dominus, ROC MP. Není to tak dávno, co asyrští nestoriáni chtěli tento chrám dobýt [19] .
Ortodoxní Asyřané mají v Iráku 4 církve:
— Mar Gevargiz, Bagdád
— Mar Andreas, Bagdád
— Mar Gavra, Campa d-Gaylani
— Mart Maryam, Habania (uzavřeno)
V Sydney žije velké množství ortodoxních Asyřanů.
Za dob císaře Herakleia ve městě Amida (Dyarbakir) byly čtyři pravoslavné církve a byli tam pravoslavní Asyřané (Antiochský pravoslavný patriarchát). Byly to tyto kostely:
- Svatý Tomáš (Mar Thoma)
- Saint Theodore (Mar Theodoros)
– Saint George (Mar Gevargis)
- Svatí Cosmas a Damian (Mar Cosmas and Damian)
Z těchto čtyř kostelů jsou dva, sv. Theodore a sv. Tomáše zabavili Turci a v 16. století proměnili v mešity. Mezitím kostely sv. Jiří a sv. Kosmas a Damiana stále fungovali v Antiochijské pravoslavné církvi v metropoli Amida až do genocidy v roce 1915, po níž následovala lidová výměna v roce 1922. Přinutil všechny východní ortodoxní obyvatele města, včetně Asyřanů, uprchnout ze země. Budovy však stále existují.
Asyrská pravoslavná církev Mar Youkhanan Ma'mdana (St. John the Baptist), vesnice Samovat, region Kars, Anatolia. Farnost tvořili tito ortodoxní asyrští duchovní: biskup Slyva Gjavrskij (+1898), kněz Israel Ivanov (1900-1910), kněz Konstantinos Ishoev (1910-1916), kněz Haralampos Osipov (1916-1920). Když Turecko v roce 1920 anektovalo Karu, vesnice a její farnost byly opuštěny a ortodoxní Asyřané ze Samovatu uprchli na arménská, gruzínská a ruská území.
Na východě je všeobecně známý kříž, který se vyskytuje v různých vyznáních, mezi pravoslavnými, nestoriánci, monofyzity atd. Ale archeologie často připisuje takové kříže nestoriánům, zejména v Číně, střední a východní Asii, aniž by vzala v úvahu historický fakt existence diaspor ortodoxních Asyřanů tam. Archeologie existuje nejen jako historická věda, ale také jako formativní a silně ovlivňující historická věda (na základě těchto objevů je postaveno mnoho historických dat o dávné historii).
Nově objevená data jsou využívána jako prostředek, na jehož základě se budují historické pohledy. Proto jsou dnes špatně interpretované nálezy s publikovanými studiemi základem pro šíření typických chyb v popisu historického pramene. Výše uvedená fotografie ukazuje takový kříž, který odkazuje na ortodoxního asyrského otce, a proto byl ve starověku rozšířen mezi ortodoxními Asyřany.
V díle V. G. Datsyshena - Christianity in China: History and Modernity se o pravoslavné misii v Číně vůbec nezmiňuje, i když se badatel měl tohoto tématu dotknout šířeji, s paralelními studiemi v jiných jazycích, toto nebylo tak těžké udělat. Taková mlčení se stávají základem pro následné chyby. Autoři dávají mylný historický základ, aby archeologie připisovala budoucí nálezy Nestorianům, protože podle jejich názoru byli v Číně pouze oni.
Takovou nesprávnou atribuci lze nalézt ve studiích o Střední Asii, ačkoli, jak známo, se tam nacházeli ortodoxní Asyřané se svými katolíky, ale archeologická data o tom mlčí (samozřejmě ne všichni).
Již dlouho je známo, že antiochijská pravoslavná mise se konala v Číně, že se pravoslavní Asyřané kvůli pronásledování přestěhovali do Střední Asie, aby tam žili. Ale dnes z nějakého důvodu někteří archeologové a badatelé mluví pouze o Nestorianech a nálezy připisují pouze jim. Ačkoli ve vědě existuje poměrně málo děl, která správně reprezentují historická fakta a hovoří o ortodoxních Asyřanech.
Některé z křížů připisovaných nestoriánům jsou ve skutečnosti kříže ortodoxního asyrského katolicosatu Východu, jehož centrum bylo v Romagiris, Nishapur, Khorasan, v severovýchodním Íránu. Část východopravoslavných památek, které novodobí archeologové záměrně falšují a připisují nestoriánům, byly nalezeny s řeckými nápisy a dokonce s reliéfní ikonografií v jasně byzantském stylu, což naznačuje jejich příslušnost k ortodoxním Asyřanům.
Nestoriáni používali jiný typ kříže s lotosovým listem a anděly, který je zcela odlišný od těch nalezených. Ale bohužel se dnes nejen Nestoriáni, ale i Chaldejci snaží tento historický kříž prohlásit za svůj.
Existuje mnoho vědeckých prací, které ukazují, že Antiochijský ortodoxní patriarchát byl rozšířen ve střední Asii a v rané době měl misi v Číně.
Urmská duchovní mise je mise Ruské pravoslavné církve na území Urmie, po níž více než 30 000 Asyřanů přešlo do pravoslavné církve, pod jurisdikci ROC MP.
Mar-Ionan - biskup ze Supurgan a Urmia. Tento Kristův asketa se narodil kolem roku 1835 v Tergyavaru. Mar-Ionan byl synem Kashi Maravgul z biskupské rodiny. Od konce 50. let 19. století se stal knězem, poté arciděkanem. Biskup od června 1874 (vysvěcen patriarchou Mar-Shimun Ruvel). Oddělení se nacházelo ve vesnici Supurgan. Po zavraždění Mar-Gabriela v roce 1896 vládl všem nestoriánským farnostem v regionu Urmia. Od 90. let 19. století vyjednával o vstupu do Ruské pravoslavné církve. V březnu 1898 odcestoval s delegací kléru do Petrohradu, kde byl slavnostně připojen k pravoslavné církvi. Vrátil se do Urmie spolu s organizovanou duchovní misí. Vládl urmskému ortodoxnímu stádu až do své smrti 26. dubna 1910. Pohřební bohoslužbu provedl Mar-Elijah, spoluobsluhoval vedoucí ruské pravoslavné mise Archimandrita Sergius a četní duchovní (viz foto 4). Pohřben v kostele Supurgan.
Mar Ioann Gevorgizov (Yuhannan Shlimun)Mar Ioann Gevorgizov (Yuhannan Shlimun) - biskup Urmia a Salmas. Před svěcením jako biskup - kaše Musche Shlimun (nebo kněz Moses Gevorgizov ) - vesnice Dygalya, Urmia. Narozen 1870. Absolvoval anglikánskou misijní školu. Jáhen. Koncem 90. let 19. století cestoval po Rusku (provincie Kazaň a Saratov). Přijímané pravoslaví. Od roku 1902 je učitelem na Ruské pravoslavné misijní škole v Urmii. Člen překladatelské komise. V roce 1906 byl Mar Elijahem vysvěcen na kněze. Kněz ve vesnicích Gulpashan a Tarmani. V období od listopadu 1910 do léta 1913 byl rektorem Asyrské pravoslavné církve ve městě Tiflis a nahradil v této funkci Hieromonka Grigorije Ushanova). V roce 1913 byl vrácen do Urmie a byl jmenován vedoucím misijního oddělení v Sulduz. V prosinci 1914 - evakuace s uprchlíky do Ruska. Do června 1915 měl na starosti uprchlická centra provincie Erevan. V červnu byl vrácen do vesnice Urmia. Říjen 1915 - podzim 1916 - kněz na pobočce misie Salmas. Říjen 1916 - léto 1918 - kněz doma v Církvi ruské pravoslavné misie. Červenec 1918 - odjezd s lidmi do Hamadánu a dále - do Iráku. Od počátku 20. let byl knězem pravoslavné farnosti svatého Ondřeje v Bagdádu. Podřízen ruskému synodu v zahraničí (1926). Obdržel hodnost arcikněze. V listopadu 1931 - v Srbsku s metropolitou Anthony (Khrapovitsky). V roce 1931, 13. prosince, v Bělehradě, byl vysvěcen na biskupa Urmia a Salmas, aby sloužil pravoslavným Asyřanům v Iráku (v předvečer byl tonsurován mnichem jménem John ). Člen katedrály v Karlovacu v roce 1938. Pokusil se sjednotit s moskevským patriarchátem v roce 1945. Od roku 1952 - v Americe, žil v důchodu v ruském Novo-Diveevském klášteře. Složil 25. března 1962 a byl pohřben na klášterním hřbitově. Jeho publikace: v roce 1909 v Urmii v písm. Ruská mise vydala knihu v asyrštině: „O potřebě náboženské jednoty Syřanů z Urmie na základě pravoslaví“. Náklad - 300 výtisků.
Mar Elijah AbrahamMar Elijah Avraham - vesnice Armutagach, Urmia. Narozen v roce 1858. Vystudoval American Mission College v Urmii. Studoval na biskupském semináři v New Yorku. Kněz od roku 1896 (arciděkan). Od narození byl nascher, „natyr-kursi“, tedy dědic biskupského stolce (v jeho rodině je asi 20 biskupů).
V březnu 1898 doprovázel Mar-Ionana na jeho cestě do Petrohradu, aby se připojil k ruské pravoslavné církvi. Do roku 1903 byl v Rusku (byl dobrovolníkem na teologické akademii v Petrohradě a Kyjevě (1899).
25. ledna 1904 byl archimandrita Eliáš vysvěcen na biskupa Tergeyavaru v lavře Alexandra Něvského v Petrohradě. V čele svěcení stál metropolita Antonín Petrohradský. Odešel do Urmie a spolu s Mar-Ionanem spravoval pravoslavné vesnice. Od června 1911, jeho titul byl biskup Supurgan a Urmia. Od prosince 1914 do března 1915, během okupace města Urmia Turky, se skrýval v americké misi. V roce 1915 odešel do Moskvy, kde žil v klášteře. V roce 1916 mu byl udělen Řád svatého Vladimíra 3. stupně. Vrátil se do Urmie. V roce 1918 se spolu s uprchlíky stáhl do města Hamalan. 20. léta 20. století – Tabriz. Ve 20. letech 20. století vládl ortodoxnímu stádu a byl podřízen ruskému synodu v zahraničí (v Srbsku). Byl znám jako vynikající kazatel. Zemřel v prosinci 1928 v Urmii. Byl pohřben v chrámu Mat-Mariam.
Odkrývání relikvií Mar EliášeRelikvie byly původně pohřbeny na nádvoří před kostelem Mart Maryam v roce 1928, ale poté, co byly objeveny v 50. letech, bylo zjištěno, že jsou neporušené. V roce 1950 byli znovu pohřbeni, ale tentokrát uvnitř kostela a ortodoxní Asyřané spolu s Yunan Mirzou získali mramorovou hrobku a ryté desky, které jsou nyní pokryty relikviemi. Ale několik let poté íránská vláda vyhověla žádosti Církve Východu, aby obsadila všechny asyrské kostely v Urmii, dokonce i ty, které byly kdysi pravoslavné. Nyní tedy kostel Mart Maryam patří k asyrské církvi Východu. Mar Elijah ve skutečnosti „nebojoval“ proti kacířství. On vlastně svým vlastním životem osvítil lidi k pravoslaví. Mar Elia nenosil meč, nesl kříž a nenutil lidi, aby se stali pravoslavnými, přesvědčil je ideálním příkladem svého vysoce duchovního života, svým dobrým porozuměním teologii.
Mar Savrishu AvrahamMar Savrishu Avraham, biskup z Mar-Sargz. Narozen kolem roku 1840 v Tergyavaru. V letech 1888-1890 byl biskupem ve vesnici Sheibani v Tergyavaru. V roce 1890 se přestěhoval do regionu Urmia. V roce 1899 vstoupil jako biskup do pravoslaví. Od roku 1904 byl biskupem ve vesnici Mar-Sargiz v Urmii. Zemřel 21. května 1913. Byl pohřben misionáři ruské pravoslavné církve v kostele ve vesnici Mar-Sargiz.
1. Hotovost. Avdyšo Avraham [Tiari]. Rod. OK. 1848 kněz. od roku 1876. Od roku 1901 - uprchlík v Urmii. V září 1902 vstoupil do pravoslaví.
2. Kaš Avdyšo Givargiz (Georgiev) - str. Gulpashan. Rod r. 1888. Kněz. od roku 1913 (věnováno Mar Eliášovi). Od prosince 1914 - v Rusku (Rostov na Donu, Armavir, Tiflis). 20/30s — Tiflis. Repress, v letech 1938 1 1946
3. Hotovost. Avdysho - s. Amby, Tergavar. Ortodoxní od roku 1913. Uprostřed.
20. léta 20. století — Írán.
4. Hotovost. Abraham - s. Gugtapa. Rod. v letech 1830/40. Svatý od 27 let.
Člen Urmské pravoslavné církve. Katedrála z roku 1906
5. Kaše. Avraham bar Sargiz b. Givargiz - s. Shirabad. Rod. ve dvacátých letech 19. století Svatý od začátku 60. léta 19. století Ortodoxní od roku 1898. Člen rady 1906
6. Kaše. Avraham bar ustad Shakhu (Sarkhoshev) - Urmia. Rod. vysvěcen na kněze Mar-Ionanem v červnu 1903 v centrálním centru města. Člen rady z roku 1906.
7. Kaše. Liwaz bar Binyayin b. Invia - s. Jména. Rod. ve 30. letech 19. století Kněz z 50. let 19. století V roce 1898 přijal pravoslaví. OK. 1901 - odešel z ruské mise.
8. Kaše. Alexandrova barová kaše. Avdyšo 6. Malik-Tarveraya - str. Yav-gija. Rod 1871. Vysvěcen Mar-Ionanem 1895. Pravoslavný od 1898. Člen rady 1906.
9. *Kaš. Alexander (Sandu) bar Musche 6. kaše. Alchas (Alchazov) - s. Gugtapa. Rod r. 1891. Kněz. od r. 1914 (zasvěcený představenému urm. misie biskupem Sergiem) v kostele s. Chusrava. Z kon. 1914 až 1921 - Rusko (Tiflis, Armavir, Rostov na Donu). 20. léta - organizátor "Khoyad-Atour" v Moskvě. Potlačen, Yu.
10. Kaše. Badal bar Ushana b. Eliáš - p. Jenise. Rod. na začátku. 40. léta 19. století Ortodoxní od roku 1898. ca. 1900 se vzdálil od ruské mise.
11. Kaše. Binyamin Sargiz - s. Charbash. Rod ok. 1825 kněz. od 60. let 19. století Pravoslavný od roku 1898 17. srp. 1905
12. Kaše. Benyamin tyčinka Putrus b. Binyamin (Petrosov) - p. Musha-va. Rod v roce 1867. Kněz od roku 1891 (zasvěcen Mar-Ionanovi). Člen rady 1906 t ve dvacátých letech 20. století v Urmii (?).
13. Kaše. Binyamin barová kaše. Shallita b. Ovesná kaše Ismail - s. Alkay. Rod ok. 1850 Kněz od roku 1882 (zasvěcený Mar-Savrisho). Člen rady 1906
14. Kaše. Gabriel - s. Mar-Sargiz. Bratr Mar-Savrisho-Avraham. Rod na začátku 50. léta 19. století Ortodoxní od roku 1898/99. Člen rady z roku 1906.
15. Kaše. Gabriel Bar Kash. Musche (Moiseev) - str. Ula, Salamas. Od roku 1901 - podvod. Od roku 1910 - kněz. V roce 1915 - uprchlík v Tiflis.
16. Kaše. Givargiz bar Agahan b. Ilyas - s. Tarmani. Rod ok. 1870 kněz od roku 1890 pravoslavný od roku 1898 1 1906
17. Kaše. Givargiz bar Mirza - p. Kurtapa. Kněz od roku 1905 (zasvěcen Mar Eliášovi). Člen rady 1906. Do 1918 - Urmia. 1918 s uprchlíky - Hamadan, Mosul. 1926 - Bagdád V roce 1928 se vrátil do Urmie.
18. *Kaš. Givargiz bar Ushan b. Bedžan (Bedžanov) - p. Ada. Rod v roce 1866/70 1895 - kněz (věnoval Mar-Ionan). Od roku 1898 - pravoslavný. Člen rady 1906. 20. léta 20. století. — Urmia.
19. *Kaš. Givargiz bar Ushan b. Yadgar - s. Karadžal. Rod. v roce 1867. Od 1888 - kněz. (věnováno Mar-Ionanovi). Od roku 1898 - pravoslavný. 1906 - člen katedrály. 1915 - Tiflis. 20. léta 20. století - Rostov na Donu.
20. Kaše. Givargiz Juchanov - s. Gavilan. Svatý v s. Balav od roku 1906. Od roku 1915 - uprchlík v Tiflis.
21. *Kaš. Grigoryus (Givargiz) Ushan Lazar - p. Gugtapa. Rod. v roce 1877 Rev. (hieromonk) od roku 1906 (věnoval Mar-Avraham Savrisho). 1908-1910 - Tiflis. 1912-1913 - Salámy. Od července 1913 - Tiflis. 1915-1916 — Urmia. 11922/23
22. Kaše. David bar Giliana nar. Řehana - s. Ikiagach. Rod r. 1870. Kněz od 90. let 19. století. Člen rady 1906. Od 1915 - Tiflis. Od roku 1917 - Urmia.
23. Kaše. David John. Zmíněn v roce 1915 v Tiflis mezi uprchlíky z mise Urmia.
24. Kaše. David barová kaše. Sargiz - s. Dygyalya. Rod ok. 1850 kněz od roku 1875 pravoslavný od roku 1898 člen rady z roku 1906
25. *Kaš. David bar Yuhannan nar. Binyamin (Veniaminov) - p. Kyavsi. Rod. v roce 1862 pravoslavný od roku 1883 (Tiflis). 1906 - člen rady. 20. léta 20. století - Írán (Tavriz, Urmia, Teherán).
26. *Kaš. Zaya (Zinovy) bar Aghasi nar. Talya - s. Ikiagach. Rod ok. 1870 farář v obci. Zumalan (věnováno Mar-Ionanovi). Člen rady 1906. 20-30. léta: Armavir, Tiflis. Potlačit. v roce 1937
27. *Kaš. Ilisha Daniel - s. Muradaluvi. Rod ok. 1870 kněz od 90. let 19. století (věnováno Mar-Gabrielovi). Pravoslavný od roku 1898. Člen překladatelské komise (1902). V roce 1906 byl členem Soboru. V roce 1915 - uprchlík v Tiflis. 1917 – Urmia.
28. Kaše. Eliáš - p. Ardishai. 1906 - člen katedrály. 20. léta 20. století - svatý v Ardishai.
29. Kaše. Eliáš nar. Khosro. Od 70. let 19. století - kněz v Mergiavaru (zasvěcený Mar-Gabrielovi). Na začátku. 1900s ortodoxní svatý ve vesnici Kizilashik a Balav.
30. *Kaš. Ilja Šimun (Simonov). Na jaře 1917 byla zmíněna v Urmii.
31. Kaše. Ionan bar Musche b. Ionam-s. Gavilan. Rod. OK. 1870 kněz. od roku 1903 (věnováno Mar-Ionanovi). V roce 1906 - účastnil se řeky. Minská pravoslavná katedrála.
32. Kaše. Ionan Gavrinl - p. Mavana, Tergavar. Ve svatém věnoval v roce 1913 Mar Elijah v obci. Mawan. V roce 1915 - uprchlík v Tiflis.
33. Kaše. Ionan Givargiz (Gevargizov) - str. Charbash. Kněz od roku 1905 (zasvěcený Mar-Ionanovi). V roce 1906 byl členem Rady. 1913** 1914 - v pobočce Sulduzek ruské mise.
34. Kaše. Josip bar Invia b. Eliáš - p. Anhar. Rod. v roce 1838/42 Rev. s kon. 60. léta 19. století (věnoval Mar Shimun). Pravoslavný od roku 1898. Byl členem překladatelské komise Ruské misie (1902)
35. Kaše. Josip bar Marogul b. Ionan - s. Supurgai. Rod. OK. 1830 bratr Mar-Jonana. Ortodoxní od roku 1898 t na počátku. 1903
36. *Kaš. Josip bar Ishaya Khoshaba (Khoshabaev, Isaev) - p. Supurgan. Rod ok. 1870 Kněz od roku 1903 (věnoval Mar-Ionan). Člen rady 1906. 1915 - uprchlík v Tiflis. Od roku 1918 - Irák. 11925 v Bagdádu.
37. Kaše. Izrael Invia Ortodoxní. kněz v Khabbaii (v Iráku) (1950)
38. *Kash. Ishak bar Avraham Arsanis - p. Dygyalya. Kněz od roku 1912 (ve vesnici Ada). Od konce roku 1914 - Tiflis, poté Armavir. 1917 – Urmia.
39. Kaše. Ishaq bar Badal b. Putrus - s. Chamakia. Rod. v roce 1855 Rev. od roku 1880 (věnováno Mar-Ionanovi). Ortodoxní od roku 1898. V roce 1906 byl členem Rady.
40. Kaše. Isho (Ishaya) - p. Gulpashan. Rod. OK. 1850 pravoslavný od roku 1898. V roce 1906 - člen rady.
41. Kaše. Mushche bar Alkhaz b. Sargiz Korchaga - s. Abdelkendi. Rod v roce 1862. Kněz od roku 1892 (zasvěcen Mar-Ionanovi). Pravoslavný od r. 1898. Člen rady 1906 t umučen v kon. 1914 - brzy 1915 Odmítl popřít Krista.
42. *Kaš. Mushche Shlimun Givargiz (Gevargizov) - p._ / T ygyal. Rod v 70. letech 19. století Pravoslavný od roku 1898. Kněz od roku 1906 (zasvěcen Mar-Elijášovi). Svatý ve vesnici Gulpashan a Tarmani. 1910-1913 — Tiflis. 1915-1916 — Salámy. Po roce 1918 – Irák. V roce 1931 byl vysvěcen na biskupa jménem Mar-Yuhannan. 1 1962 v USA.
43. Kaše. Pavel (Baba) Khoshaba - město Urmia (Mat Maryam). Svatý od roku 1894 (věnováno Mar-Gabrielovi). Ortodoxní od roku 1898. V roce 1901 se rozešel s Mar-Ionanem.
44. Kaše. Poloviční tyčinková kaše. Givargiz b. Agakhan Ilyas—s. Tarmani Rod. všichni R. 90. léta 19. století Ve třicátých letech 20. století - Ortodoxní kněz v Iráku. 11940
45. Kaše. Polus Juchanov (Ivanov) - p. Armutagach. Rod. r. 1873. Kněz od r. 1894 (věnoval chald. biskup Mar-Tuma Oduovi). Od roku 1901 - pravoslavný. 1900/10s — Urmia a Rusko. 20/30s kněz v Urmii. V roce 1930 - katolík (p. Ada).
46. Kash. Putrus bar Aivaz b. Ionan - z Iryav. Rod. OK. 1858 v Gyavaru. Svatý od roku 1882 (věnoval Mar-Yuhannan). Pravoslavný od roku 1898. V roce 1906 byl členem koncilu.
47. Kaše. Sadok (Gregory) - p. Tulyakki, Tergavar. Ortodoxní od roku 1913. Ve 20. letech 20. století. se vrátil k nestoriismu.
48. „Kaši. Sargiz bar Aivaz Badalov - p. Abajalu. Rod. v roce 1869 Kněz od roku 1896 (věnoval Mar-Ionan). Ortodoxní od roku 1898 (spolu s Mar-Ionanem - v Petrohradě). V roce 1906 byl členem Rady. 1900-1910 žil v Urmii a na Kavkaze. 1929-1945 kněz v Qazvinu. 11951
49. Kaše. Sargiz Binyamin (Aivazov) - p. Takya. Rod. OK. 1870 Kněz od roku 1898 (zasvěcený Mar-Khnanisho). Od téhož roku ortodoxní. V roce 1902 - v překladatelské komisi ruské mise. V roce 1906 byl členem Rady. Ve dvacátých letech 20. století - světec ve své vesnici.
50. Kaše. Sargiz bar Ushan b. Baba b. Avdysho - s. Abajalu. Rod. v roce 1872. Kněz od roku 1903 (zasvěcen Mar-Ionanovi). V roce 1906 byl členem rady.
51. Kaše. Sarchosh Givargizov - s. Jména. Kněz v 10. letech 20. století V roce 1915 - uprchlík v Tiflis.
52. Kaše. Tamraz (Timothy) bar Varda nar. Ionan - s. Karadžal. Rod. v roce 1870/72 Rev. od 90. let 19. století (věnováno Mar-Ionanovi). Ortodoxní od roku 1898. Člen rady 1906.
53. Kaše. Tarverdy (Bogdan) barový podvod. Invia b. Ovesná kaše Benjamin - s. Dizatakya. Rod. v roce 1875 sv. od roku 1898 (věnováno Mar-Khnanisho). Brzy - pravoslavné. Člen rady 1906. V roce 1908 byl zbaven služby.
54. Kaše. Ushana (Joseph) bar Ishobek bar Khan-Baba - p. Supurgan. Kněz, od roku 1886 (zasvěcený Mar-Savrisho). Ortodoxní od roku 1898. Po roce 1901 se vrátil k nestorianismu.
55. Kaše. Tuma Muhattas - s. Ada. Rod. OK. 1850. V roce 1902 - farář v obci. Ada.
56. Kaše. Shikun Avraham—s. Dizatakya. Zasvěcen kněžství v roce 1905 Mar Eliášem.
57. Kaše. Shlimun Aivaz (Eyvazov) - p. Iryava. Svatý od roku 1910 V roce 1915 - uprchlík v Tiflis. V roce 1917 - v Urmii.
58. Kaše. Shlimun David (Davidov). V roce 1913 byl Mar Elijahem vysvěcen na jáhna. V roce 1915 - uprchlík v Tiflis.
59. Kaše. Shlimun Iliya (Iliin) - S-Muradaluvi. Zasvěcen v roce 1913 Mar-Elijahem knězi ve vesnici. Karagez.
60. Kaše. Shlimun Ismail (Izmailov) - p. Ca rally. V roce 1906 byl ve vesnici zasvěcen svatému Mar-Eliášovi. Babar. Ve dvacátých letech 20. století sloužil u pravoslavných svatý ve vesnici Karalary.
61. Kaše. (Arkyan) Yuhannan b. Avraham (Avraamov) - město Urmia (Golpatalikhan). Rod v roce 1848. Kněz se Ser. 70. léta 19. století (věnováno Mar-Gabrielovi). Ortodoxní od roku 1901. V roce 1906 byl členem urmijské pravoslavné rady.
62. Kaše. Yuhannan bar Shimun b. Yuhannan - s. Dizatakya. Rod ok. 1840 c. V roce 1880 byl vysvěcen na biskupa. Mar-Savrisho. Ortodoxní od roku 1898 1 1906
63. Kaše. Yuhannan barová kaše. Yadgar b. Givargiz d-Mar-Yuhannan - p. Gavilan. Rod ok. 1870 Kněz od počátku. 90. léta 19. století (věnoval Patr Mar Shimun). Ortodoxní od roku 1898 1906
64. *Kaš. Yakub bar Biyyamin b. Babakhaya (Babachanov) - p. Supurgan. Rod r. 1853. Kněz od r. 1898 (vysvěcen v Petrohradě). Až do roku 1917 byl zmíněn v Urmii. [21]