Reformace v Livonsku je historický proces, který se odehrál v Livonsku v první čtvrtině 16. století, spojený s šířením protestantských myšlenek a také ze společensko-politického hlediska s bojem bohatých obyvatel velkých obchodních měst proti katolické feudály , kteří ztráceli ekonomickou moc. Reformace na pobaltských územích byla obecně orientována na pojetí víry vyvinuté Martinem Lutherem .
Luteránství se postupně rozšířilo v pobaltských provinciích Svaté říše římské , ale rok 1522 je považován za oficiální počátek pobaltské reformace, kdy kazatel Andreas Knopken veřejně St.vystoupil na náboženské debatě pořádané v Nutno podotknout, že v Pobaltí byly luteránské teze vnímány poměrně radikálně, což vedlo k ikonoklastickým církevním pogromům, v jejichž důsledku mnohé katolické kostely v Rize (ale i v Revelu a Dorpatu ) ztratily své původní interiéry.
Mnoho historiografů uvádí Livonsko mezi první regiony, kde se myšlenky reformace setkaly s aktivní podporou odhodlaného městského obchodu a řemeslné populace mimo samotné Německo . I když, přejdeme-li ke srovnávací chronologii šíření reformních myšlenek, lze poznamenat, že obyvatelé Rigy byli jedni z prvních v Německu, kteří masově kladně přijímali teze luteránství: v Lübecku získaly protestantské myšlenky oficiální podporu v r. 1530, v Braniborsku a Sasku - v roce 1539, v Dánsku a Norsku můžeme mluvit o podmíněném vítězství reformace až v roce 1536. Myšlenky reformace byly v zásadě nakloněny německým obyvatelům měst, jejichž příjmy byly průměrné a měly tendenci růst. Na pobaltských územích se také usadilo mnoho Němců ze severoněmeckých a západoněmeckých oblastí, kteří podporovali protestantismus a měli kulturní a politické spojení s místem svého původu, což také přispělo k úspěchu luterského hnutí. Centrem livonské reformace se přirozeně stala Riga, město, které si dlouho nárokovalo status obchodní a hospodářské základny pobaltských zemí.
V obecném smyslu bylo hlavním cílem zastánců reformace v Pobaltí dosáhnout příznivější sekularizace církevních zemí (zejména těch, které patřily šéfům místních diecézí, a zejména arcibiskupovi z Rigy, který byl právem považován za jednoho z největších a nejprosperujících držitelů významných území) a pobírat dividendy z rychlého přerozdělení duchovního majetku ve svůj prospěch. Také ti velcí vlastníci půdy, kteří byli zavázáni arcibiskupovi nebo bratrstvu livonského řádu , pociťovali jistý sobecký zájem a nebylo dost peněz na splacení hmotného dluhu, což je nutilo podporovat reformní myšlenky a přestěhovat se do tábora protestantské opozice. Stěží lze hovořit o přímém politickém zájmu, který by obyvatelé Rigy mohli sledovat, nicméně úřady Rigy se chtěly zbavit feudálního tlaku arcibiskupa již dávno, takže mnoho vazalů, kteří dosáhli větší ekonomické nezávislosti, aktivně podporovali šíření luteránské víry ve svých městech. Rižská rada a měšťanstvo se navíc po dlouhou dobu snažilo zbavit nadvlády alespoň jednoho z feudálů a střídavě dosahovalo vzácných úspěchů v krvavých a pro sebe ekonomicky zatěžujících střetech. Reformace vytvořila podmínky pro novou vzpouru obyvatel Rigy, kteří byli připraveni odmítnout podřízení se jednomu z nejvyšších patronů. Řádový mistr von Plettenberg se ukázal být mazanějším a podnikavějším, když veřejně schválil šíření reformace, takže hněv obyvatel Rigy se okamžitě obrátil proti po sobě jdoucím arcibiskupům , kteří celkově nebyli na místě. všichni katoličtí doktrináři a utlačovatelé zájmů rižské obchodní a řemeslné třídy, ale spíše humanisticky ladění a vysoce vzdělaní politici, diplomaté a stratégové (myšleno Jasper Linde , Johann VII Blankenfeld , Thomas Schoening ).
Hovoříme-li o prehistorii reformního hnutí, je třeba přiznat, že mezi obyvateli Rigy v 15. století byly populární novátorské světonázory, které projevoval významný český myslitel Jan Hus ; později obyvatelé Rigy četli spisy holandského filozofa a humanisty Erasma Rotterdamského , aby byla připravena ideologická půda pro vnímání protestantského učení. Kromě toho v Rize a Revalu žilo velké množství lidí s vyšším humanitním vzděláním, přijatým na známých a uznávaných vysokých školách v Německu, Itálii nebo Rakousku ; řada měšťanů pocházejících z rytířských rodin měla teologické a právnické vzdělání, takže se jako představitelé regionální intelektuální elity mohli a mohli účastnit zdlouhavých teologických sporů. Prvními kazateli, kteří začali propagovat myšlenky reformace v livonských zemích, byli Andreas Knopken, který je tradičně řazen mezi zakladatele luterského „mírového“ hnutí v Livonsku, a pastor Sylvester Tegetmeyer . S vysokou mírou pravděpodobnosti lze tvrdit, že tito lidé byli vedeni spíše zásadami víry než hlubokými politickými motivy; bylo nepravděpodobné, že by ze svých kázání měli nějaký krátkodobý nebo dlouhodobý ekonomický prospěch.
Je známo, že Andreas Knopken jako kaplan Petrovy církve projevil zájem o humanistické světonázorové principy, což přispělo k navázání úzkých kontaktů s Erasmem Rotterdamským, s nímž vstupoval do korespondence a obdivoval jeho novátorský přístup. Knopken brzy odešel studovat do Německa, odkud se vrátil již jako oddaný luterán. Měsíc po návratu Andrease Knopkena byl jeho přítel, kazatel Sylvester Tegetmeier, jmenován učitelem-pastorem v kostele sv. Jakuba (neboli sv. Jakuba) v Rize . Následně to byl Tegetmeier, který v roce 1525, během jednoho z livonských zemských sněmů, aktivně sdílel Knopkenovy názory na otázky luterské morálky, kdo přitáhl představitele Bratrstva Černohlavců k myšlenkám reformace , která se mezi obyvateli těšila autoritě. pobaltských států již dlouhou dobu. Ale ničivé obrazoborecké pogromy a protikatolické nepokoje v Rize, Revelu a Dorpatu, které následovaly po relativně klidné fázi, byly vyprovokovány radikálním kazatelem z anabaptistických holandských kruhů Melchiorem Hoffmannem , který, protože nebyl přijat do německých měst, dorazil do Baltského moře. státy s extrémními názory na otázky náboženské tolerance a náboženské tolerance. I on však byl nucen brzy poté odejít. K rozvoji luteránského hnutí významně přispěl také tajemník městské rady v Rize Johann Lomiller , který zahájil korespondenci s ideovým inspirátorem německé reformace Martinem Lutherem a požádal ho , aby věnoval tři ze svých filozofických děl Livonci („Den auserwählten lieben Freunden Gottis, allen Christen zu Righe, Revell u. Tarbhte in Lifland, mein lieben Herren und Brüdern in Christo“, Vysvětlení žalmu 27 „Der hundert und sieben und zwanzigstgeyennu Christ a Rig. Liffland“ a „Eyne Chrisliche vormanung von euserlichem Gottis dienste unde eyntrcht, zemřít v Liefflandu“, který také publikoval několik esejů Hoffmanna a dalších protestantských autorů).
Zprvu jediným odpůrcem reformace, který jasně definoval svůj postoj, byl letitý Jasper Linde, za něhož rižští opozičníci odmítli nadále pod přísahou šéfovi rižské arcidiecéze. Ale Jasperovým nástupcem se stal mladý a energický náboženský myslitel a podnikavý diplomat Johann Blankenfeld, který se ve městech Livonia začal rozhodně stavět proti luteránům. Vyslali k císaři a papeži velvyslance s žádostí, aby proti rebelům zasáhli. Obyvatelé Rigy se však chopili iniciativy a rozhodli se jednat silou: velvyslanci byli zatčeni a jeden z nich následně přestoupil k luteránství. Když se Blankenfeld stal arcibiskupem v Rize, okamžitě vyloučil všechny luteránské pastory z velkých center své diecéze - Kokenhausen a Lemsel . Rižská luteránská opozice vystoupila proti vyhnání kazatelů a vyvolala vzpouru, která vyvrcholila novou sérií nelítostných církevních pogromů. Ke stejnému ostrému střetu mezi příznivci arcibiskupa a místními luteránskými obchodními a řemeslnými skupinami došlo v Dorpatu, kde se odbojní měšťané zmocnili opevnění domu a brutálně se vypořádali s Blankenfeldovými pomocníky.
Mistr Plettenberg v obavě z rozpoutání větší války učinil správné rozhodnutí svolat zemský sněm co nejdříve. Na zemském sněmu došlo k dohodě o zachování předchozí politické orientace. V důsledku sjezdu bylo rozhodnuto, že města, která způsobila škody na katolických kostelech, by měla nahradit škodu a být potrestána, ale protestující měšťané odmítli podepsat navrhovaný projekt příměří. V důsledku toho Plettenberg považoval za výhodnější nenafukovat varující se konflikt, ale prostě se uznal za jediného feudálního pána Rigy a brzy vyhlásil dekret o svobodě vyznání, který uštědřil vážnou diplomatickou porážku arcibiskupu Blankenfeldovi z r. kterou se mu prakticky nepodařilo obnovit. Kromě toho mistr brzy vyjádřil podezření o Johannových politických vztazích s představiteli ruského velkovévody Vasilije III . a pskovských hodnostářů, což se stalo zlomovým bodem v kampani, kterou Plettenberg rozpoutal za diskreditaci arcibiskupských úřadů, neboť se rovnalo obvinění z národních zrada. Arcibiskupův odpor nakonec vedl k tomu, že řádová správa nařídila jeho uvěznění v domácím vězení (koncem roku 1525), kde byl kvůli propuštění nucen přiznat porážku, načež byl propuštěn ( března 1526) a na dalším zemském sněmu (červenec 1526) přišel s omluvou pro své „neslušné“ činy, čímž dosáhl vyloučení obvinění.
V roce 1528 se stal de facto rižským arcibiskupem Thomas Schöning, probošt dómské katedrály , který se obrátil o podporu na nejvyšší soudní orgán Svaté říše římské ( Císařský komorní soud ), protože nemohl najít jiný způsob, jak znovu získat svou dominantu. roli ve vztazích s protestanty z Rigy. Uzavřel dohodu s Rigou, ale Schoening ji neratifikoval, protože se obával konečného zničení svého vlivu. Kvůli nepřátelskému přístupu obyvatel Rigy a strachu z nového kola církevních nepokojů (a pokusů o osobní atentát) byl Thomas Schöning nucen odejít z nestabilní Rigy a usadit se na dlouhou dobu na opevněném zámku v Kokenhausenu. V roce 1530 de jure obnovil politickou moc nad Rize, ale úřadujícím faktickým arcibiskupem byl jmenován pruský aristokrat a vlivná osoba německého politického života Vilém Braniborský , který byl luteránem.
V roce 1554 se po dlouhých mezikonfesních sporech a politických zmatcích konal nový zemský sněm, na kterém byla konečně vyřešena a zajištěna svoboda vyznání. Tato formulace však znamenala skutečné vítězství luteránského hnutí. Z mnoha livonských měst byly katolické komunity vyháněny nebo výrazně utlačovány. Katolický církevní majetek byl přivlastňován nejrůznějšími způsoby – formou přímého rabování či doložené konfiskace, což znamenalo variantu „měkkého“ loupežného přepadení. Ve velkém počtu livonských měst byly katolické bohoslužby po dlouhou dobu zakázány. Od roku 1582, po nastolení moci Stefana Batoryho , který byl známý jako bojovník za katolické hodnoty, se protireformace úspěšně pomstila a tentokrát byly luteránské komunity utlačovány. V Rize, po ztrátě statutu svobodného města , nebyly tyto procesy tak bolestivé, jak by se dalo očekávat, protože soudce, který se přesto rozhodl uznat nejvyšší moc krále Commonwealthu , za 48 hodin téměř nepřetržitého zasedání, vyjednal pro sebe přijatelné podmínky pro další politickou činnost pod hegemonií Polsko-litevské unie. Nejvíce však nastolením moci nového nejvyššího vládce utrpěli zástupci městských literárních kruhů , malí a střední řemeslníci a obchodníci, kteří, když byli do té doby přesvědčeni protestanty, se následně snažili vrátit status quo, a nejvýznamnější událostí v tomto složitém náboženském a politickém boji byly slavné kalendářní nepokoje z poloviny 80. let 16. století.
Livonia ztratilo moc