Rossi, Azaria de

Azaria ben Moses de Russia

"Meor Einaim" ( hebr. מאור עיניים ‏‎)
Datum narození 1513( 1513 )
Místo narození Mantova
Datum úmrtí 1578( 1578 )
Místo smrti
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Azaria ben Moses de Rossi ( italsky  Azaria de' Rossi 1513 nebo 1511 , Mantova , Mantova - 1578 , Mantova , Mantova ) - vědec, zakladatel historické kritiky .

Životopis

Pochází ze starého italského rodu, který podle starověké tradice patřil mezi rody jeruzalémské šlechty, které Titus zajal; rod. v Mantově cca. 1513  , d. v  roce 1578_

Rossi získal všestranné světské a teologické vzdělání; byl povoláním lékař; žil v Mantově; v roce 1543  se přestěhoval do Ferrary, poté žil v Anconě, Bologni a Sabbionettě . V roce 1569  , po vyhnání Židů Piem V. z papežských států, se de Rossi znovu přestěhoval do Ferrary. V roce 1571  c. Ferrara zasáhlo zemětřesení, které zabilo asi 200 lidí a jen díky případu de Rossi a jeho rodina unikli smrti. Během nepokojů, které následovaly po katastrofě, se Rossi usadil na venkově, kde se sblížil s křesťanským učencem, který studoval judeo-helénskou literaturu. Jeho otázka, zda v hebrejštině existuje překlad Aristeova listu , přiměla de Rossiho, aby seznámil Židy, kteří neznají klasické jazyky, s díly židovsko-helénské literatury. Během 20 dnů napsal de Rossi Hadrat Zekenim (překlad zmíněného listu), což je druhá kniha jeho slavného Meor Enajima.

Rossi by měl být považován za nejvýraznějšího představitele pozdní renesance. Hluboká mysl, historický cit, mimořádná paměť, vzácná píle, odvaha myšlení a úžasná erudice se snoubily v tomto pozoruhodném mysliteli, který předběhl dobu a důstojně doceněný až v 19. století, kdy historická kritika byla základem který Niebuhr položil ve slavném díle „Römische Geschichte“ ( 1811 - 1832 ), si vydobyl místo v dějinách Židů. V jeho díle byla poprvé do okruhu židovské literatury uvedena díla judaeo-helénského psaní, Septuaginta a spisy Filóna; poprvé jsou prameny židovské historie srovnávány v talmudsko-midrašském písmu na jedné straně a v židovsko-helénském klasickém a starokřesťanském písmu na straně druhé. Svědectví pramenů a legend jsou vystaveny přísné objektivní kritice ze strany Rossiho. Jeho touha proniknout do tajů minulosti byla opravdu úžasná. Bolestný, neustále trpící potřebou a žalem se nikdy nerozešel se svými vědeckými studiemi. Studoval dokonale hebrejštinu, klasické a italské psaní; důkladně znal starověký život, řecké a římské starožitnosti, církevní dějiny, církevní křesťanskou literaturu, historii, přírodní vědy a lékařství. Byl osvobozen od autority tradice, která v té době ovládala jak židovské, tak křesťanské myšlení. Nevěřil ve staré knihy. Je to markantní nejen v ostré kritice, jíž podrobuje každé sdělení, tradici, ale i ve vtipném srovnání zdrojů, často na první pohled vzdálených od sebe. V jeho díle poprvé ustupuje filozofická kritika historické kritice a srovnávací analýze historických pramenů.

První židovští učenci, kteří aplikovali metodu historické kritiky na židovské dějiny, S. L. Rapoport a L. Tsunts , ocenili význam Rossiho a jeho díla „Maor Einaim“ jako díla, které „položilo základy moderní historické kritiky“. "Meor Enajim" (Mantua, 1573-1575 ; Berlín, 1794 ; Vilna, 1829 ; tamtéž 1863-1866 ) se skládá ze tří knih:

  1. „Kol Elohim“ ( heb. קול אלוהים ‏‎) je popis zemětřesení ve Ferraře,
  2. "Hadrat Zekenim" - překlad " Epištoly Aristea " a
  3. „Imrei Bina“ je sbírka článků o židovské historii a archeologii.

Třetí kniha se skládá ze čtyř částí. První část obsahuje studie o židovské rase, o původu Septuaginty, o některých přesvědčeních talmudských písařů, které jsou v rozporu s výsledky vědy, o historii židovských osad v Alexandrii a Kyréně a o kronice povstání Bar Kochba. Druhá část obsahuje kritické námitky k některým výrokům talmudských učitelů zákona, vysvětlení historické hagady, které nelze brát doslovně. Třetí část obsahuje cennou studii o chronologii židovských dějin. Čtvrtá část je věnována židovské archeologii. Celá tato kniha je prodchnuta smělostí myšlení a kritickým duchem. Rossi se postavil proti obecně přijímané židovské éře od stvoření světa a tvrdil, že definice období druhého chrámu podle Talmudu neodpovídá skutečnosti. Mnohé z hlavních otázek židovské historie jsou řešeny na základě různých zdrojů, které se navzájem kontrolují, a často se o nich rozhoduje v rozporu s tradicí. Přirozeně, toto dílo nemohlo mít žádný význam v té době úpadku a nadvlády kabaly a mystiky . Spis vyvolal protesty sám proti sobě. R. Joseph Karo krátce před svou smrtí nařídil členu Safedského rabinátu r. Elisha Gallico, aby vypracoval návrh aktu anathemy na toto dílo. Smrt zabránila R. Joseph Karo, aby podepsal návrh, ale přesto byl akt anathemy zveřejněn rabinátem Safed. V Itálii zakázal rabinát Mantovy studium Rossiho spisů osobám mladším 25 let (bez zvláštního povolení rabinátu). Rossiho dílo přitáhlo pozornost křesťanských hebraistů , kteří z něj opakovaně překládali celé kapitoly. Z nich je třeba zmínit:

Poznámky

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie