Saltovo-Majatská kultura

Saltovo-Majatská kultura

Archeologické kultury poslední čtvrtiny 1. tisíciletí na jihu východní Evropy
Jako část Chazarský kaganát
Zeměpisná oblast Oblast Don
Lokalizace stepi a lesostepi Donu a Severského Doněce
Chodit s někým VIII - X století.
dopravci Alanové (lesostepní varianta),
Bulhaři (stepní varianta),
Chazaři (není přesně identifikováno)
Typ farmy zemědělství, polokočovné a kočovné pastevectví
Výzkumníci Pletneva S. A.
Artamonov M. I. , Vinnikov A. Z. , Flerov V. S. a další.
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Saltovsko-majatská kultura (Saltovskaja kultura; ukrajinská Saltivsko-majatská kultura, Saltivska kultura ) je archeologická kultura doby železné v jižním Rusku a jihovýchodní Ukrajině . Pochází z poloviny 8.  - počátku 10. století, období nadvlády Chazarského kaganátu v této oblasti [1] .

Název je dán podle dvou velkých památek -- osady Saltovsky u obce Verkhniy Saltov na pravém břehu Severského Doněce ( Charkovská oblast , začátek vykopávek v roce 1900 ) a osady Mayatsky poblíž soutoku řeky Tiché borovice do Don ( Voronežská oblast , 1906 ). Přidělil v roce 1926 S. N. Zamyatnin [2] .

V úzkém smyslu - kultura alanského obyvatelstva lesostepní části oblasti Don, která se vyvinula v důsledku přesídlení alanských kmenů v této oblasti. Geneticky spojeno s kulturou Alanů severního Kavkazu. V širokém smyslu je obvyklé definovat kulturu Saltov-Mayak jako „státní kulturu Khazar Khaganate “ a zahrnout do její oblasti stepní oblast Don, Azovské moře, Taman , východní Krym , oblast Dolního Povolží a Kaspický Dagestán . V tomto případě se kultura dělí na dvě lokální varianty: alanská lesostepní, kterou v antropologickém smyslu představuje dolichocefalní populace, a stepní, konvenčně nazývaná „bulharská“ [1] , s brachycefalickou populací. Ta je zase rozdělena do několika územních možností [3] [4] . Tento úhel pohledu poprvé vyjádřil (formou hypotézy) M. I. Artamonov v 50. letech 20. století, který spojil lokality Saltov s typologicky a historicky blízkou oblastí Dolního Donu. Koncept byl dokončen v dílech S. A. Pletneva a stal se obecně uznávaným. V současné době zůstává přímá identita kultury Saltov-Mayak s Khazaria široce používána ve vědecké literatuře, i když je některými badateli kritizována [5] .

Historie výzkumu


Studium hornosaltovských památek započal v roce 1900 místní učitel V. A. Babenko , který objevil starověký pohřeb v katakombě na svahu jedné z roklí. Při vykopávkách provedených v poválečném období bylo zjištěno, že se zde nacházejí pozůstatky starověkého středověkého města. To bylo lokalizováno na pravém břehu Seversky Donets .

Rozloha města byla asi 120 hektarů. Opevnění je částečně zachovalé, pod zemí jsou ukryty zbytky obranných zdí, svědčící o někdejší síle starobylého města. Uprostřed osady byl hluboký příkop rozdělující tvrz na dvě části, obvod byl ohrazen kamennou zdí. Stěny byly z obou stran zpevněny kamenným pláštěm z pískovcových desek. Kolem osady bylo několik neopevněných vesnic. V blízkosti severního příkopu sídliště bylo nalezeno velké množství sklepů a domácích jam, nebylo však nalezeno jediné obydlí. Na sídlištích byly nalezeny zlomky keramiky, masivní rybí háky, přeslen z tkalcovských stavů a ​​různé nástroje.

Etnické složení

Populace archeologické kultury Saltovo-Mayak je srovnávána s populací Khazar Khaganate : Alans , Bulgars and Khazars [6] [7] .

Lesostepní varianta

Keramika lesostepní varianty saltovsko-majakské kultury ukazuje na přítomnost pěti etnik, z nichž dvě reprezentují alanské kmenové skupiny, tři - Bulhaři [8] .

Stepní varianta

Paleogenetika

Y-chromozomální haploskupina G2 a mitochondriální haploskupina I byly nalezeny u zástupců kultury Saltovo-Mayatsky z katakomb nekropolí Dmitrievsky a Verkhnesaltovsky-IV , podklad není znám. Katakombový charakter pohřbu, řada kraniologických ukazatelů a další údaje, které se shodují s dříve studovanými vzorky na Kavkaze, umožňují z pohledu autorů této studie identifikovat pohřbené jako Alany. Takže např. podle antropologických ukazatelů byli jedinci z jámových pohřbů identifikováni jako nositelé příměsi východního odontologického typu, zatímco vzorky studované haploskupinou byly kavkazského původu [9] [10] . Maďarskí vědci při studiu vzorků z Verkhesaltovského pohřebiště odhalili mitochondriální haploskupiny U*, U2, U5 , H , K , D [11] .

Analýza pozůstatků 4 vzorků antropologického materiálu z pohřebiště Podgorovských katakomb z 8.-9. století v oblasti Belgorod odhalila haploskupiny Y-chromozomu R1a1a1b2a2 (Z2124) , G , J2a a mitochondriální haploskupiny I4a , D4m2 [2] .

Vzorek DA188 z Podgorovského pohřebiště (Kat.12-p.1, 900, oblast Belgorod ) má mitochondriální haploskupinu I5a4. Mitochondriální haploskupina J1b4 a haploskupina Y-chromozomu R1 byly identifikovány ve vzorku DA189 z Dmitrievského pohřebiště (Kat. 172-str. 2, VIII-IX století, oblast Belgorod) . Mitochondriální haploskupina U1a1c1 a haploskupina Y-chromozomu G2a1a1-Z6653>G2a-FT61413 [13] byly identifikovány ve vzorku DA190 z Dmitrievského pohřebiště (Kat. 171-str. 1, 733) .

Pohřební obřady

Multietnická populace Khazaria měla rozdíly v pohřebních rituálech. Katakombní rituál je charakteristický spíše pro alanské obyvatelstvo, lebky v těchto pohřbech patří kavkazským dolichocranes- alanům . Jámové pohřby jsou kavkazští brachyjeři s mírnou příměsí mongoloidity. Jak bylo uvedeno výše, jsou považováni za protobulharské ( bulharské ) nebo možná chazarské. Podobné lebky byly nalezeny v archeologických vykopávkách na území Bulharska Volhy a Dunajského Bulharska a také ve stepích Krymu . Na všech územích kultury Saltovo-Majatskaja se nacházejí i mezokraniální lebky, což tak svědčí o vzájemné asimilaci kultur [14] . Diskutabilní zůstává otázka etnicity nositelů žárového pohřebního ritu, jakož i přidělování vlastních chazarských pohřbů.

V. E. Flerová se domnívá, že některé prvky pohřebních rituálů saltovsko-majakské kultury přinesli na Don v 7.-8. století migranti z Karpatsko-Dunajské pánve [15] .

Byty

Typickým modelem obytné budovy komplexu Mayatsky je obdélníkový polodrop, prohloubený na 0,95 m, o ploše 11,7 až 18,3 m². Stavební konstrukce je nosná-sloupová nebo prkenná. Není tam žádná chodba. Uprostřed budovy je krb. Příkladem tohoto modelu jsou budovy č. 3 a č. 30 osady Mayatskoe.

Typický model budovy v komplexu Dmitrievsky je následující. Jedná se o obdélníkové obydlí bez chodeb, zapuštěné do pevninské základny o 0,8 m, o ploše cca 9 m², s otevřeným ohništěm ve středu obydlí, s upravenou podlahou.

Komplex Verkhnesaltovsky se vyznačuje čtvercovým polodropem, prohloubeným do pevninské základny o 1,4 m, o ploše asi 16 m². Konstrukce budovy je sloupová, topeniště je umístěno uprostřed nebo u stěny obydlí.

Ve stepi Dontsovye převládají obydlí čtvercového tvaru (asi 40%), v lesostepní variantě - obdélníkový tvar (asi 63%). Ve stepní variantě převažují obydlí zahloubená do 1,5 m, lesostepní varianta se nevyznačuje zástavbou více než 1 m hlubokou. Topeniště a kamna se nacházejí v objektech obou variant, ale jejich poměr je jiný: v lesostepní verzi - 7:1, ve stepi - 4:1. Pro stepní obydlí jsou typické tandyry (chlebové pece). Ve Steppe Podontsovye bylo podle L. I. Krasilnikové nalezeno 21 tandoorů, téměř v každé třetí budově. Na analyzovaných sídlištích lesostepní varianty byl pravděpodobně zaznamenán pouze jeden tandyr (budova 14 Dmitrievského komplexu).

Můžeme tedy usoudit, že existují nejen společné rysy, ale i viditelné rozdíly v tradici stavby domů obyvatel stepních a lesostepních variant saltovsko-majakské kultury.

Srovnávací analýza obytných budov dvou prostorově a časově nejbližších památek: Majatského komplexu (saltovo-majácká kultura, Alans) a osady Titchikha (kultura romnyj-borščiv, sever). Osada Titchikha se vyznačuje velkou hloubkou obytných jam (asi 1 m) ve srovnání s komplexem Mayatsky. Neexistují žádné zásadní rozdíly, pokud jde o design obytných budov komplexu Mayaky a osady Titchikh. Na obou památkách jsou opěrné sloupové a prkenné konstrukce. Pro zástavbu osady Titchikh nejsou typické domovní jámy a výklenky. Nejdůležitějším rozdílem mezi polokopanými budovami osady Titchikh a komplexem Mayatsky jsou topná zařízení. Na místě Titchikha jsou čtyři typy pecí: z kamenů, z hlíny a kamenů, z hlíny a pece s částečným využitím pevniny. Absolutně převažují pece prvních dvou typů (86 %). Ohnisko bylo nalezeno pouze v jednom případě. A.Z.Vinnikov [16] rozlišuje pouze dva typy kamen: kamna-topidla a kamna z kamenů a hlíny. Podle výpočtů výzkumníka je procento pecí těchto dvou typů 25 % a 75 % [17] .

Monumentální výstavba, města

Domácnost

Obyvatelé Chazarského kaganátu nebyli pouze nomádi, bylo nalezeno více než sto osad s rozsáhlými stopami zemědělství. Archeologické nálezy zahrnují stavby jako silné domy, ohrady pro dobytek, stavby podobné kůlně a další hospodářské budovy [18] . Byly postaveny opevněné pevnosti, jako je Sarkel , postavený z cihel. Obyvatelstvo Chazarie se kromě zemědělství zabývalo rybolovem, chovem dobytka a hutnictvím. V chanátu se rozvinula i hrnčířská výroba . Mělo svou abecedu, což potvrzují nálezy runových graffiti. Tyto krátké záznamy se zatím nepodařilo rozluštit [19] [3] [20] .

Většina dirhamů Abbásovců a Umajjovců ze Saltovských komplexů byla ražena v 8. století. V uzavřeném pohřebním komplexu pocházejí zpravidla z pohřbů pozdějších saltovských horizontů II–IV. Nálezy dirhamů 9. století na saltovských pohřbech a depotech jsou vzácné a jsou zastoupeny pouze emisemi před rokem 814 [21] .

Duchovní kultura

Duchovní kultura QMS je značně různorodá. Názory historiků a archeologů se ve svých závěrech někdy rozcházejí, protože výzkum v tomto směru je obtížný kvůli nedostatku písemných pramenů, které by nám mohly přinést panteon uctívaných božstev v rozmanitém Khazar Khaganate .

Symboly a amulety nalezené v archeologických vykopávkách umožňují zhruba určit mytologii a přesvědčení obyvatel archeologické vrstvy Saltov-Mayak. Takové kroky podnikla S. A. Pletneva. Prováděla výzkum s kovovými amulety [22] [23] , graffiti a také symbolickými znaky podobnými tamga . V. E. Flerová [24] [25] prováděla svůj výzkum stejným směrem : také keramické známky, amulety a talismany. S. A. Pletneva vyjádřila názor [26] , že v souvislosti se studiem pramenů souvisejících s vírou obyvatel této kultury, jako jsou stručné písemné a archeologické, ukazují reflexi hlavních náboženských názorů obyvatel lesa. -stepní a stepní oblasti oblasti Don a následně i národy celého chazarského kaganátu. Je zaznamenán synkretismus vlastní nomádům , ve kterém se prolínají nejstarší formy náboženství ( totemismus , kult předků, nagualismus , obchodní a agrární kulty, šamanismus ) s pozdějšími. Navzdory absenci přímého potvrzení v písemných pramenech podle nepřímých důkazů odborníci naznačují, že spolu s dříve naznačenými kulty by mohl existovat kult nejvyššího božstva Tengri Khan [26] [27] , stejně jako kult vůdců, což je v opozici k výše zmíněným starověkým kultům. O nějakém synkretismu s islámem nebo s judaismem nebo křesťanstvím není ani řeč , protože žádné z výše uvedených náboženství neovlivnilo náboženský a mytologický systém víry odrážející se v materiální kultuře v Chazarském kaganátu v době kultury Saltov-Mayak [ 27] [28] .

Dámské šperky, VIII-IX století Detaily sady pánského opasku, 8.-9. století Saltovská keramika

Epigrafika

Psaní

Pokusy o dešifrování runových památek Donské pánve pomocí turkických nebo íránských jazyků nedávají přesvědčivé výsledky. Donské nápisy jsou podobné nápisům z Rumunska: s nápisy na předmětech z pokladu Nagyszentmiklosh a s runovou skupinou z chrámového komplexu Murfatlar poblíž Murfatlaru (Basarabi). Paralely donských run s abecedami balkánského původu dávají základ pro fonetická srovnání. Výsledné překlady odrážejí lidově-latinskou slovní zásobu, která může naznačovat jak migraci z Podunají, tak kulturní vliv bývalých provincií Říma [15] .

Alternativní verze

V 60. letech 20. století navrhl ukrajinský archeolog D. T. Berezovec ztotožnit lesostepní (alanskou) verzi saltovsko-majakské kultury s Rusem . Podle historika a archeologa D. L. Talise toponyma s kořeny na Krymu a archeologický materiál z raně středověkých sídlišť Taurica potvrzují koncept Berezovců o úplném či částečném ztotožnění nositelů kultury Saltov s Rusem arabských zdrojů [ 29] [30] . Na počátku 20. století byla hypotéza Berezovců rozvinuta v dílech E. S. Galkiny , který identifikoval variantu saltovsko-majakské kultury dona Alana s centrální částí ruského kaganátu , zmiňovanou v byzantských, západních a muslimských pramenech v 9. . Domnívá se, že jméno Rus z íránsky mluvících Rus-Alanů ( Roksolans ) donské varianty kultury Saltov-Mayak přešlo z ruského kaganátu na slovanské obyvatelstvo oblasti středního Dněpru, které nebylo součástí ruského kaganátu. po porážce ruského kaganátu Maďary [31] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Saltovo-majakská kultura // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
  2. ↑ Afanasiev G. E. O autorství a původním významu termínu „Saltovskaja archeologická kultura“ // Verkhnedonskoy archeologická sbírka. Číslo 6. Lipetsk, 2014. - S. 407.
  3. ↑ 1 2 Pletneva, 1999 .
  4. ↑ Afanasiev G. E. Kde jsou archeologické důkazy o existenci Chazarského kaganátu? // Ruská archeologie: Journal. - M . : Nauka, 2001. - č. 2 . - S. 43-55 . — ISSN 0869-6063 .
  5. ↑ Cake AA Severozápadní Khazaria v kontextu dějin východní Evropy (druhá polovina 7. - třetí čtvrtina 10. století) Archivní kopie ze dne 2. listopadu 2019 na Wayback Machine  - Charkov: KhSAC, 2006. - 553 p.
  6. ↑ Savitsky N. M. Obytné budovy lesostepní varianty kultury Saltov-Mayak: dizertační práce pro stupeň kandidáta historických věd. - Voroněž: Voroněžská státní univerzita, 2011. (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 28. ledna 2012. Archivováno z originálu 14. srpna 2014. 
  7. ↑ Bariev R. Kh. VOLHA BULGARS. Historie a kultura. Petrohrad, 2005 (nepřístupný odkaz) . Získáno 13. srpna 2014. Archivováno z originálu 10. července 2017. 
  8. ↑ Sarapulkin V. A. Keramika a keramická produkce lesostepní varianty kultury Saltov-Mayak Archivní kopie ze dne 27. dubna 2012 na Wayback Machine . Disertační práce pro titul kandidáta historických věd - Lipetsk: Lipecká státní pedagogická univerzita, 2003-285 s.
  9. ↑ Afanasiev G. E., Dobrovolskaya M. V., Korobov D. S., Reshetova I. K. Ke kulturním, antropologickým a genetickým specifikům archivního výtisku Don Alans z 27. března 2022 na Wayback Machine // E. I. Krupnov a vývoj archeologie severního Kavkazu. M. 2014. S. 312-315.
  10. ↑ Afanasiev G. E. , Dobrovolskaya M. V. , Korobov D. S. , Reshetova I. K. „O kulturních, antropologických a genetických specifikách Don Alanů“ // E. I. Krupnov a vývoj archeologie severního Kavkazu. M. 2014. Archivováno 5. března 2016 na Wayback Machine
  11. ↑ Chez A. , Lango P. , Mende B. G. Archeogenetické studium materiálů ze saltovských a staromaďarských kultur (předběžná zpráva) // Old-timers of the Left-Bank Podniprovya. Kyjev - Poltava, 2012. - S. 94-101.
  12. ↑ Afanasiev G. E., Wang L., Wen Sh., Wei L., Dobrovolskaya M. V., Korobov D. S., Reshetova I. K., Li H., Tun S. Khazar confederates in the Don basin Archive kopie ze dne 27. března 2022 na Wayback Machine / / Abstrakty zpráv na Všeruské vědecké konferenci "Přírodní vědecké metody výzkumu a paradigma moderní archeologie". M.: IA RAN. 2015. S. 9.
  13. ↑ Peter de Barros Damgaard a kol. 137 starověkých lidských genomů z euroasijských stepí Archivováno 21. února 2020 na Wayback Machine // Nature, 09. května 2018
  14. ↑ Pletneva, 2005 , s. 23-25.
  15. ↑ 1 2 Vinogradov A. E. Donské runy a geneze kultury Saltov-Mayak // Bulletin Moskevské městské pedagogické univerzity, 2020. č. 4 (40). str. 8-21
  16. ↑ Vinnikov, 1995 .
  17. ↑ Savitsky, 2011 .
  18. ↑ Koloda V.V., Gorbanenko S.A. Zemědělství nositelů kultury Saltov v lesostepní zóně. — K.: IA NAS Ukrajiny, 2010. — 216 ​​​​s.
  19. ↑ Podmíněné jméno abecedy je písmeno Don-Kuban
  20. ↑ Kyzlasov, 1994 .
  21. ↑ Komar A. Mezi Ruskem a Chazarií: Dněprský levý břeh 9. století ve světle moderní archeologie Archivní kopie z 30. ledna 2022 na Wayback Machine // Rusko a svět nomádů (druhá polovina ІX—XVI. století). Ročník 7, 2017, s. 31-43.
  22. ↑ Pletneva, 1967 , Ch. VII.
  23. ↑ Fonyakova N. A., 1993
  24. ↑ Flerová, 1997 .
  25. ↑ Flerová, 2001 .
  26. ↑ 1 2 Pletneva, 1967 , s. 171-172.
  27. ↑ 1 2 Flerová, 2001 , s. 23-24.
  28. ↑ Pletneva, 1967 , S. 179.
  29. ↑ Talis D. L. ( Archeolog, historik Krymské archivní kopie ze 4. září 2021 na Wayback Machine ) Toponyma Krymu s kořenem Ros Archivní kopie z 23. ledna 2022 na Wayback Machine // Starověká antika a středověk. - Sverdlovsk, 1973. Vydání. 10. S. 229-234.
  30. ↑ Talis D. L. Dew na Krymu // Sovětská archeologie . č. 3. 1974. C. 87-99.
  31. ↑ Galkina E. S. Ruský kaganát a archeologická kultura Saltov-Mayak Archivní kopie ze 14. října 2013 na Wayback Machine . Moskva, 2001.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie