Střední vědění ( lat. scientia media ) je termín scholastické filozofie, označující systém posttridentské teologie rozvíjený především jezuity , který nahrazuje tomistický kalkul účinných příčin jakousi „podmíněnou prozřetelností“, tedy tzv. předpoklad, že bůh předem zná jakékoli „použití“, že svobodná vůle za předpokladu jakékoli myslitelné hypotézy [1] . Tento koncept je také známý jako molinismus podle španělského jezuity Luise de Molina (1535–1600), který se významně zasloužil o jeho rozvoj.
Molinismus je jedním z konceptů, které mají uvést do souladu myšlenky božské svrchovanosti , božské předvídavosti a předurčení s lidskou svobodnou vůlí . Různé problémy, které z toho vyplývají, byly předmětem debaty již od raného křesťanství . Pokud máme skutečnou svobodu, jak může Bůh skutečně ovládat události? Neomezuje naše svoboda jeho suverenitu? Nezávisí vlastnosti a dějiny světa nejen na Bohu, ale i na nás? Neměl by Bůh neustále přehodnocovat svůj plán v reakci na naše činy? Obecně platí, že filozofický postoj, který předpokládá uznání určité účinnosti svobodné vůle, se nazývá libertarianismus a jeho úplné popření je formulováno v dílech křesťanských teologů Augustina , Tomáše Akvinského , Dominga Baneze , Jana Kalvína a dalších [2]. . Alternativou k tomismu (pokud vezmeme v úvahu scholastickou verzi teorie) a libertarianismu jsou otevřený teismus a molinismus. První se obecně scvrkává na skutečnost, že Bůh zná budoucnost ne s jistotou, ale s určitou pravděpodobností [3] , zatímco v molinismu se k vyřešení problému zavádí pojem „průměrné vědění“.
Molinisté rozlišují tři typy božského poznání. První, Molina nazývaná přírodní ( lat. scientia naturalis ), zahrnuje nezbytné pravdy, které nezávisí na svobodném rozhodnutí Boha pro svou pravdu. Takové poznání zahrnuje Boží poznání sebe sama a souhrnu možností mimo něj ve všech možných světech. Bůh zná minulost, přítomnost a budoucnost, stejně jako všechny podmíněné o tom, co se může za určitých okolností stát – to je svobodné poznání Boha ( lat. scientia libera ). Střední znalost se týká „kontrafaktuálů stvoření svobody“, tedy výroků ve tvaru „za okolností C , agent S svobodně volí akci A “. V tomismu se předpokládá, že výsledek takových kontrafaktů je určen vůlí Boží, v otevřeném teismu jsou výhradní výsadou člověka [4] , zatímco v molinismu jsou předmětem průměrného poznání. Takové pravdy nejsou pod božskou kontrolou a nezávisí na projevech božské vůle [5] [6] .