| Thrasymachus | |
|---|---|
| Datum narození | 459 před naším letopočtem E. |
| Místo narození | |
| Datum úmrtí | kolem roku 399 před naším letopočtem E. |
| Jazyk (jazyky) děl | starověké řečtiny |
| Hlavní zájmy | filozofie |
Thrasymachus (Θρασύμαχος) (c. 459-400 př.nl) - starověký řecký sofista , nejlépe známý jako postava v Platónově dialogu "Stát" .
Thrasymachus byl občan města Chalcedon , který se nachází v blízkosti Bosporu . Údajně pracoval jako sofista v Athénách , ale neexistuje žádný skutečný důkaz, že byl sofista. Připisuje se mu využití peona v próze a také výzva k vyjádření emocí pomocí gest.
Nejpřesněji datovaná zmínka o Thrasymachovi je ve hře Aristofana , napsané v roce 427 př.nl. E. Nils Rahut na základě scény [1] z této hry dospěl k závěru, že Thrasymachos začal učit v Athénách několik let před jejím napsáním. Pozdější fragment, patřící Klementovi Alexandrijskému , konfrontuje Thrasymacha s Archelaem Makedonským : „ Euripides v tragédii „Telephos“ se ptá: „Máme my Řekové být otroky barbarů?“ A Thrasymachos ve své řeči „K lidu Larisy “ “ klade otázku jinak: „Máme se my Řekové stát otroky Archelaa, barbare? Na základě čehož Rahut dochází k závěru, že Thrasymachus byl nejslavnější v posledních třech desetiletích pátého století. Dillon a Gergel připouštějí, že tato pasáž byla napsána ve druhém století našeho letopočtu. E. Herodes Atticus , který má v duchu fragmenty podobné dílům Klementa, podobně jako původní texty z pátého století před naším letopočtem. e., prokazující detailní znalost politiky Thesálie .
Muž stejného jména, zmíněný v Aristotelově Politice , svrhl demokracii ve městě Kuma . O této události ale nejsou žádné údaje, nelze soudit, zda šlo o stejného Thrasymacha nebo zda šlo o různé osoby. Ještě jednou se Aristoteles zmiňuje o Thrasymachovi ve svém díle „O sofistických vyvráceních“, kde mu přisuzuje ústřední roli ve vývoji rétorické teorie.
Neboť, jak se říká, začátek čehokoli je možná ta nejdůležitější část, a proto nejtěžší... Přesně to se stalo s uměním výmluvnosti a téměř všemi ostatními uměními. Ve skutečnosti ti, kdo vynalezli ten či onen princip [umění výmluvnosti], udělali velmi malý pokrok. A ti, kteří se nyní těší dobré slávě, jsou nástupci mnoha, kteří postupovali, jako by se navzájem nahrazovali, tímto způsobem přibývalo: Tisias - po prvních [vynálezcích], Thrasymachus - po Tisiasovi, Theodore - po něm, a tak mnozí přispěli nemalý podíl [na rozkvětu] umění výmluvnosti, a proto se nelze divit jisté úplnosti tohoto umění.
Dillon a Gergel podotýkají, že to však z Thrasymacha nedělá Tisiasova učedníka a Theodora zase Thrasymacha.
V rétorice připisuje Aristoteles vtipné přirovnání k Thrasymachovi:
Srovnání je zdařilé, když je v něm metafora, takže lze například porovnat štít s ampulkou z Aresu, ruiny s hadry domu; zde také [platí] přirovnání: „Nikirat je Philoctetes pokousaný Pratiem“, které použil Thrasymachus, když viděl, že Nikirat, poražený Pratiem v recitaci, měl rozpuštěné vlasy a byl neupravený. Thrasymachus je dále zmíněn v Rétorice ve slovní hříčce od Herodica „... Herodikus řekl Thrasymachovi: v boji jsi vždy statečný ( thrasymakhos )...“ Dillon a Gergel naznačují, že tato hra se slovy určovala výběr Platón, který si pro dialog „Stát“ vybral Thrasymacha jako agresivního a pompézního obhájce pozice „pravda je na straně silných“.
Platón se zmiňuje o Thrasymachovi jako o úspěšném rétorovi v dialogu Phaedrus , ale nemluví o žádném z jeho významných činů. Byzantský slovník Suda poskytuje stručný popis Thrasymacha, což potvrzuje jeho postavení jako rétorického teoretika. „Sofista z Chalcedonu v Bithynii . Objevil tečku a dvojtečku, zavedl moderní formu rétoriky. Byl žákem filozofa Platóna a rétora Isokrata . Napsal doporučující projevy, „Umění rétoriky“, „Prostředky rétoriky“. Dillon a Gergel označili druhou větu za „absurdní prohlášení“, stejně jako to o Platónovi a Isokratovi. Naznačují, že v textu je mezera, kde byl naznačen skutečný učitel Thrasymachus, důstojný soupeř Platóna a Isokrata.
Dionysius z Halicarnassu ve své eseji To Isaius chválí Thrasymacha za jeho rétorické schopnosti. Dionysius ho definuje jako „prostého, subtilního a vynalézavého a schopného, v souladu s touhou, vyjadřovat se stručně i verbózně“. Thrasymacha, který po sobě nezanechal žádné právní řeči, ale pouze příručky a veřejné projevy, však považuje za průměrného řečníka, podřadného než „ostrý“ a „ukouzlující“ Lysias .
Thrasymachus vděčí za svůj význam především Platónovi, který z něj udělal postavu svého dialogu Republika . V tomto dialogu je Thrasymachus známý svou vytrvalostí a dokonce lehkomyslností při obraně nespravedlnosti a pozoruhodné jsou také jeho rozpaky na konci 1. knihy poté, co ho Sokrates ovládl. Význam těchto rozpaků, stejně jako význam Sokratova prohlášení v 6. knize, že se on a Thrasymachus „právě stali přáteli a předtím nebyli nepřáteli“ (498d), jsou předmětem sporu.
Existuje dlouhá filozofická studie o tom, co přesně Thrasymachus myslel v 1. knize Republiky. Jeho výroky jsou přitom považovány za konzistentní filozofické soudy, a nikoli za smyšlené Platónovy argumenty.
V 1. knize "Státu" Thrasymachos vyjadřuje ostrý nesouhlas s výsledky diskuse mezi Sokratem a Polemarckem o spravedlnosti. Než promluví, požaduje zaplacení, prohlašuje, že „spravedlnost je to, co nejvíce vyhovuje“ (338c) a že „nespravedlnost, dostatečně velká, je silnější než spravedlnost, má větší moc, svobodu a moc“ (344c). Sokrates oponuje a nutí ho přiznat, že existují určitá pravidla moudré vlády, a pak tvrdí, že to staví spravedlnost za vhodnost nejsilnějších. Další dialog vyvolává Glauconova nespokojenost s vyvrácením Sokrata.
Jméno Thrasymachus znamená „agresivní válečník“, což mohlo ovlivnit jeho roli v dialogu.
V interpretaci Lea Strausse představuje Thrasymachus a jeho definice spravedlnosti město s jeho zákony a je tak v kontrastu se Sokratem a filozofií obecně. Přesto má Thrasymachus jako myslící člověk dost společného s filozofy, aby mohl filozofii ve městě hájit.
338c : Ἄκουε δή, ἦ δ᾽ ὅς. φημὶ γὰρ ἐγὼ εἶναι τὸ δίκαιον οὐκ ἄλλο τι ἢ τὸ τοῦ κρείττονοςίττονοςίττονοςίττονοςίττονος . ("Tak poslouchej. Říkám, že spravedlnost je to, co vyhovuje i těm nejsilnějším.")
344c : οὕτως, ὦ Σώκρατες, καὶ ἰσχυρότερον καὶ ἐλευθεριώτερον καὶ δεσποτικώτερον ἀδικία δικαιοσύνης ἐστὶν ἱκανῶς γιγνομένη, καὶ ὅπερ ἐξ ἀρχῆς ἔλεγον, τὸ μὲν τοῦ κρείττονος συμφέρον τὸ δίκαιον τυγχάνει ὄν, τὸ δ᾽ ἄδικον ἑαυτῷ λυσιτελοῦν τε καὶ συμφέρον. („Takže, Sokrate: nespravedlnost, která je poměrně rozsáhlá, je silnější než spravedlnost, má větší sílu, svobodu a autoritu, a spravedlnost, jak jsem řekl od samého začátku, je to, co je vhodné pro nejsilnější, zatímco nespravedlnost je účelná a vhodný sám o sobě.").
| Sofisté | |
|---|---|
| |