Fulie, Alfred

Alfréd Fulier
Alfred Jules Emile Fouillee
Jméno při narození Alfred Jules Emile Fullier
Datum narození 18. října 1838( 1838-10-18 )
Místo narození La Puez, Francie
Datum úmrtí 16. června 1912 (ve věku 73 let)( 1912-06-16 )
Místo smrti Lyon
Země Francie
Jazyk (jazyky) děl francouzština
Směr západní filozofie
Ocenění Bordinova cena [d] ( 1871 )
Funguje na webu Lib.ru
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Alfred Jules Émile Fouillet (Fuillet, Fouillée) ( fr.  Alfred Jules Émile Fouillée , 18. října 1838 , La Puez, Francie -  16. července 1912 , Lyon , Francie ) - francouzský filozof , který spojil myšlenky voluntarismu s principy , zastánce organické školy v sociologii , autor prací o psychologii národů, zastánce buržoazního liberalismu .

Životopis

Fulier měl několik přednášek o filozofii a od roku 1864 byl profesorem filozofie na lycées Douail, Montpellier a Bordeaux . V letech 1872 - 1879  - učitel filozofie na pařížské vyšší normální škole . Stres z nepřetržité práce během následujících tří let (od roku 1872) podkopal jeho zdraví a zrak a Fulier byl nucen opustit učení.

Fulierova manželka, která byla v předchozím manželství matkou básníka a filozofa Jean-Marie Guyota , je dobře známá pod pseudonymem „G. Bruno“ jako autor naučných knih pro děti.

Filosofie

Fulier se ve své eklektické metafyzice pokusil spojit různé filozofické směry pomocí „metody smíření“ ( „méthode de conciliation“ ). Tato metoda spočívá ve snaze získat jeden celek zpracováním nejheterogenních a na první pohled zcela neslučitelných pohledů. Anglický evolucionismus , francouzský pozitivismus , německý voluntarismus a dokonce i platónský idealismus jsou jím spojeny do zvláštního celistvého imanentního monismu . Fullierova metafyzika je panpsychismus , ale ne ve formě monadologie (protože Fullier nepředpokládá žádnou mnohost nerozšířených a nadčasových entit v základu světového procesu), ale ve formě hylozoismu (tj. zduchovnění hmoty, kde duševní vlastnosti jsou jakoby přímými atributy hmoty). Fulier snižuje hranice mezi metafyzikou a epistemologií a nazývá svůj systém „metafyzikou založenou na zkušenosti“.

Stav mysli je podle Fuliera pravou podstatou látek, hybnou silou svobodného a zároveň pravidelného dění, pravým faktorem rozvoje, jehož jádrem je vůle, snažení. Foulier uznává zvláštní duchovně-volní stavy, „idees-forces“ ( idees-forces ), které se realizují jejich pochopením a uznáním mas, jako hlavní faktory světového procesu. Uznávaje velký význam Spencerova evolucionismu a zároveň odsuzuje materialistickou nekonzistentnost myšlení v něm a tvrdí, že vědomí není něco odvozeného z předvědomých prvků, ale primární, neodvozené z žádné kombinace částic hmoty. Fullier, hlásající pro pozitivisty bezpodmínečnou zákonitost všech jevů, zároveň odsuzuje jednostrannou mechanickou interpretaci všech světových procesů v domnění, že mechanismus světového procesu z mentální stránky souvisí s teologií . Fullier, který představuje světový proces jako evoluci plurality psychických individualit, zdůrazňuje zejména roli vůle v duchovním rozvoji.

Fulierovy myšlenky jsou dynamickými faktory, které rozhodujícím způsobem ovlivňují jak přírodní dění, tak i průběh historického a kulturního vývoje. V letech 1867 a 1868  _ jeho práce o Platónovi a Sokratovi byly oceněny Akademií věd.

Sociologie

V sociologii je Fulier umírněný organicista . Společnost je podle Fuliera psychologický „smluvní organismus“, který neexistuje nezávisle na jednotlivcích. V procesu evoluce postupuje spolu s vědomím jednotlivců i pocit sociální solidarity, v souvislosti s nímž se zvyšuje závislost vývoje společnosti na ideologických faktorech a také na vědomé vůli jejích členů. Nejvyšší stupeň evoluce chápe Fulier jako úplnou jednotu společenského a individuálního v podmínkách rozvinutých forem smluvních vztahů. Podle Fuliera existují tři druhy organismů:

Etika

Foulierova etika je pokusem sladit extrémy optimismu a pesimismu na základě evolucionismu „ideas-forces“. Myšlenku morální povinnosti spojené s absolutně transcendentní sankcí (například s kantovskými postuláty  - Bůh, svobodná vůle a nesmrtelnost) Fulier z etiky vylučuje. Fullier přibližuje praktický egoismus teoretickému egoismu a materialismu, domnívá se, že ten první je logicky spojen s jistotou, že věci kolem člověka jsou mrtvé stroje, nebo alespoň produkty mrtvé hmoty, s nimiž si může hospodařit zcela libovolně, ale lidé kolem nás nejsou stroje nebo produkty inertní hmoty, a proto by bylo zbytečné s nimi zacházet jako s nástroji v našich rukou. Logickým vhodným postupem pro toho, kdo odmítá materialistický, panteistický a spiritualistický dogmatismus , je zdržet se násilí jednoho člověka vůči vůli druhého, protože vůle druhého nezasahuje do jeho vůle. Fullierův systém není jen eklektickým spojením zcela neslučitelných pohledů, ale postrádá organickost a hloubku. Přesto Fullierovy spisy oplývají zajímavými a hodnotnými myšlenkami.

Teorie poznání

Bez hlubokého rozlišení mezi problémy metafyziky a epistemologie Fulier nerozlišuje ani psychologii od teorie poznání . Protiklad subjektu a objektu, který tvoří výchozí bod vědomého života, roste na půdě volních impulsů: subjekt a objekt – volní vztah; subjekt je vůle, která se nespokojuje s reprezentací předmětů, ale snaží se je upravit pro své vlastní účely. Vůle je primárnější než intelekt: je třeba říkat ne „myslím, takový jsem“, ale „chci, takový jsem“. V počitcích jsou určité vlastnosti, které s růstem a rozvojem smyslové a impulzivní činnosti člověka na sebe postupně upozorňují jako na základní rysy jeho duševní organizace. Jedná se především o intenzitu a rozsah vjemů.

V otázce původu prostoru se Fulier úzce přidržuje hlediska nativismu . Fulier věří, že abstraktní pojem prostoru se postupně rozvíjí zkušeností, ale v pocitech je již přítomen nejasný smysl pro objem. Za primární považuje třetí rozměr. Psychologové, kteří uznávají jako základní pouze dvě dimenze: „Zaměňují proces analýzy myšlenek s procesem, který se odehrává v přírodě; rovina se jim zdá snadněji vysvětlitelná než tři rozměry, zatímco ve skutečnosti je sama abstrakcí od původně trojrozměrného vnímání. Myšlenka času podle Fulliera není pro intelekt něčím primárním, ale spíše odvozeninou v závislosti na sklonech a afektech: „Čas by se uzavřel před bytostí, která by po ničem netoužila, k ničemu by netáhla; čas není formou reprezentace, ale formou přitažlivosti.

Geneze myšlenek substanciality a kauzality Fulye spojuje s aktivním hmatem a smyslem pro úsilí. Při zkoumání otázky evoluce zákonů vědění Fullier zjišťuje, že jejich nezbytný charakter je nevysvětlitelný z evoluce jednotlivce – žádná osobní zkušenost nemůže dát vznik asociacím, které se vyznačují logickou nutností. Aby byla živá bytost zachována a rozvíjena, je nutné, aby příroda byla skutečně srozumitelná a poznatelná a také aby živá bytost reagovala přiměřeným způsobem. Jinak by nedocházelo k přizpůsobování se podmínkám života a neexistovala by prozíravost. Bez základní funkce intelektu - identifikace a rozlišování, založené na zákonech identity a rozporu - by tedy byla nemyslitelná poznátelnost přírody, přizpůsobení se jí, předvídání jevů. Absence rozporu je také ústavní formou myšlení a vůle. Pro Fuliera jsou zákony identity a rozporu základními funkcemi vůle (" Willenskategorien "). Rozpor je vyloučen ze samotné vůle; zákon identity lze formulovat takto: "Chci, co chci." Se zákony myšlení dává Fulier do úzké souvislosti zákon dostatečného rozumu a zákon kauzality jako zvláštní případy uplatnění principu racionality světa.

Psychologie

Foulier je známý jako badatel lidové psychologie díky mnoha pracím o duchovní originalitě evropských národů, zejména Francouzů.

V psychologii Fullier rozvíjí názor, který nazývá „evolucionismus idea-síla“. Prohlášením identity myšlenek s hnutími, která dávají vzniknout, Fulier věří, že se vyhnul spiritualistickému dualismu ; uznává mentální jako originál v evoluci a mechanické jako derivát, abstrakci od mentálního, doufá, že se vyhne důsledkům teorie automatismu . V jeho systému se tak údajně smiřuje svoboda a determinismus .

Podle Fuliera je možné založit známou biomechanickou teorii pocitů založenou na Spencerově myšlence, podle níž je potěšení obecně spojeno se zvýšením vitální aktivity a utrpení - s jejím poklesem. Vitální činnost závisí na dvou faktorech – výživě (akumulaci) a práci (výdajích); proto jsou možné čtyři případy, vezmeme-li v úvahu poměr vynaložené energie k akumulované:

Fullier aplikuje podobný biomechanický schematismus na otázky charakterologie .

Práce

Publikace v ruštině

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie