Květ-sedmikvět (pohádka)

Polokvět

Publikace v časopise "Murzilka" (1940, č. 2 )
Žánr příběh
Autor Valentin Kataev
Původní jazyk ruština
datum psaní 1940
Datum prvního zveřejnění 1940
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu

"Flower-Semitsvetik"  - pohádka Valentina Kataeva , napsaná v roce 1940. Věnováno spisovateli Borisi Levinovi . Poprvé publikováno v Literárním věstníku (10. února 1940) a časopise Murzilka (1940, č. 2); později byla opakovaně přetištěna a byla zařazena do dětských sborníků. Dílo se stalo základem pro animované filmy " Květina-semitsvětik " (1948) a " Poslední okvětní lístek" (1977), epizodu jednoho z čísel filmového časopisu " Yeralash ", a také krátký film stejného jména (1968).

Děj

Hlavní postava pohádky, dívka Zhenya, nečekaně obdrží od neznámé staré ženy kouzelnou květinu se sedmi pestrobarevnými okvětními lístky, které jsou schopné plnit přání. Chcete-li to provést, odtrhněte jeden z okvětních lístků a udělejte kouzlo:

Leť, leť, okvětní lístek,
přes západ, na východ,
přes sever, přes jih,
vrať se, udělej kruh.
Jakmile se dotknete země -
Být podle mého názoru veden.

Zhenya, který má možnost sedmkrát disponovat magickou silou květiny, nejprve její magickou sílu využívá iracionálně. Požádá květinu, aby vrátila bagely snědené pouličním psem, slepila rozbitou vázu, přenesla hrdinku na severní pól a pak ji vrátila zpět na dvůr. Zhenya závidí dívkám, které mají krásné hračky, a "nařídí", že má všechny panenky, míče a kola na světě. Když je přání splněno, hrdinka odtrhne další okvětní lístek (ten, který je fialový) s žádostí o zaslání hraček zpět do obchodů [1] [2] .

V důsledku toho Zhenya zjistí, že jí zbývá poslední (modrý) okvětní lístek. Rozhodne se dát si na čas a rozhodnout se správně. Úvahy hrdinky o tom, co je lepší – dva kilogramy čokolád, tříkolka nebo lístky do kina a cirkusu – se zastaví, když potká chlapce Vityu sedícího u brány. Dívka pozve nového známého, aby si zahrál tag , ale chlapec vysvětluje, že to není možné: po zbytek života je chromý. S pomocí sedmikvítku Zhenya zachrání Vityu před jeho věčnou nemocí a získá tak společníka pro hry [1] [2] .

Tvorba, publikace, kritika

"Flower-Semitsvetik" byl napsán na začátku roku 1940 v Peredelkino . O osm let později Valentin Kataev v rozhovoru řekl, že nápad na pohádku o „jak litovat lidí“ vznikl po obdržení zprávy o smrti spisovatele Borise Levina; autor mu dílo věnoval. "Napsal jsem pohádku "Flower-Semitsvetik" a přemýšlel o tom, jak litovat lidí. Napsal jsem to, když jsem se dozvěděl, že zemřel bystrý a talentovaný člověk - Boris Levin ( spisovatel , který zemřel ve finské válce ). V únoru 1940 vyšel příběh o dívce Zhenya a její kouzelné květině ve dvou publikacích najednou: Literární noviny a dětský časopis Murzilka (s ilustracemi umělce Michaila Chrapkovského ) [3] . Dílo, které bylo velmi příznivě přijato sovětskými kritiky, bylo zařazeno do antologií pro dětskou četbu [4] ; učitelé poznamenali, že pohádka se vyznačuje „jednoduchostí, přirozeností a hloubkou“ [5] .

V postsovětském období se objevila další hodnocení „Flower-Semitsvetik“. Publicista Michail Gorelik tedy v článku „Čtení pro děti“ („ Nový svět “, 2006, č. 2) představil svůj výklad Kataevova díla. Podle jeho verze se hrdinka, která skončila na severním pólu, obklopena ledními medvědy, „téměř stala obětí sociální mytologie “. Gorelik poznamenal, že tyto a další Zhenyiny touhy jsou „absurdní“ a samotný výklad příběhu je „záměrně prodloužen“, nazval finále příběhu o Vityi uzdraveném „hořkým a nejednoznačným“: „Šťastný chlapec běží – a běží tak. rychle, že ho jeho zachránce, ať se snaží sebevíc, nemůže dohonit. Dala mu to nejcennější, on vstal (vizualizace metafory ) - a byl takový. Zůstává sama . "

Na Gorelikův článek reagovala literární kritička Natalia Ševcovová, která se domnívala, že jeho interpretace „Květiny-semitsvětik“ (stejně jako převyprávění další Katajevovy pohádky „Dýmka a džbán“) je tendenční a má za cíl zdiskreditovat sovětské děti. literatura. Samostatně Shevtsova vyzdvihla vztah mezi Zhenyou a Vityou, ve kterém Gorelik viděl zobecněnou historii osudu obětavých žen a odkazoval na rodinnou historii Bulata Okudzhavy [7] . Filolog Konstantin Pozdnyakov také napsal, že Kataevovo dílo v postsovětské éře bylo skutečně přehodnoceno řadou kritiků . Dmitrije Bykova „Semitsvetik“ [9] . Bykov to začal větou „Kataev byl nejlepší sovětský spisovatel“ a skončil připomenutím, že kouzlo „Leť, leť, okvětní lístek...“ znají nazpaměť děti různých generací, včetně těch narozených v 21. . Autor článku doplnil rozpoznatelný příkaz „být veden podle mého názoru“ přáním:

Přikažte, aby chlapec Valja Kataev byl nyní ve své šťastné, líné, oslnivé předrevoluční Oděse , aby jeho přátelé chválili jeho poezii a aby všechny školačky byly jeho [10] .

Umělecké prvky

Základy pohádky sovětského autora byly položeny ve 20. letech 20. století vydáním Tří tlouštíků od Jurije Oleshy . Následující tři dekády jsou badateli definovány jako rozkvět tohoto žánru: ve 30. až 50. letech 20. století Starý muž Hottabych Lazara Lagina , Království křivých zrcadel Vitaly Gubareva , Dobrodružství Dunna a jeho přátelé Nikolaje Nosova , a Nikolaje Nosova Dýmka a džbán byly vydány a "Flower-Semitsvetik" od Valentina Kataeva a další díla. Většina z nich má originální zápletky (na rozdíl od literárních pohádek 19. století, které často vycházejí z folklóru) a jejich postavy mají zpravidla realistické charaktery. Řada sovětských literárních pohádek má charakteristický rys: folklorní prvky v nich koexistují s rozpoznatelnými znaky doby [11] .

Takže v "Květinovém semitsvětiku" je pohádkový začátek ("Byla jednou jedna dívka Zhenya") [12] a stará žena, která dala Zhenya květinu, vystupuje jako folklorní dárce [13]. . Odkazy na lidové pohádky jsou opakovaně opakovaná rozkazovací slovesa: „letět“, „vracet se“ [13] . Folklórní poetika přitom organicky koexistuje vedle reálií 30. let, k nimž patří např. hry dětí v Papaninech [11] . Samotné dílo je prozaické, ale část textu v něm je psána rýmem a připomíná rým -  mluvíme o kouzlu („Leť, okvětní lístek, přes západ na východ ...“) a ledních medvědech, které Zhenya schází na severním pólu: „první je nervózní, druhý je zlý, třetí je v baretu atd.) [14] .

Vědci věnují pozornost barevné paletě, která je přítomna v názvu pohádky: sedm okvětních lístků odpovídá barvě duhového spektra. Hrdinka, která utratila šest okvětních lístků na momentální žádosti, zůstává s posledním - modrým, symbolizujícím ztělesnění „modrého snu“, uctívané touhy. Právě s jeho pomocí dívka léčí Vityu [15] [2] . Finále příběhu je zvažováno – včetně – z existenciálního hlediska:

V. Katajev řešící konflikty „pohádkovým“ způsobem na jedné straně zmírňuje akutnost prožívání své existence nemocným dítětem a na druhé straně vede čtenáře prostřednictvím Žeňaina příběhu k formulaci existenciálních otázek : volba hodnot, sebeurčení, odpovědný postoj k sobě i druhým [16] .

Adaptace

V roce 1948 se objevila první animovaná verze "Flower-Semitsvetik" (režie - Michail Tsekhanovsky , scenárista - Valentin Kataev). Tvůrci ručně kreslené karikatury „rozdělili“ prostor pásky na dvě podmíněné části - báječnou a skutečnou. Starý dárce obdarující dívku Zhenyu kouzelnou květinou připomíná hrdinku folklóru - dobrou vílu, která umí odhadnout myšlenky a pomoci v obtížných situacích [17] . V roce 1949 získal film první cenu na mezinárodním filmovém festivalu v Mariánských Lázních [18] . Valentin Kataev byl také scénáristou krátkého celovečerního filmu „ Květina-Semitsvětik “, natočeného v roce 1968 ve Filmovém studiu M. Gorkého . Na filmu pracovali režiséři Boris Bushmelev a Garnik Arazyan , hudbu k filmu napsal skladatel Jevgenij Krylatov [19] [20] .

V roce 1977 byl na plátna uveden kreslený animovaný film " Poslední okvětní lístek" v režii režiséra Romana Kachanova podle "Květiny-semitsvětik". Vědci poznamenávají, že přítomnost folklórního tématu v Kachanově díle je minimalizována - většina děje se odehrává v reálném světě. Důkazem toho, že se tvůrci filmu distancovali od původního zdroje, je název animované pohádky, který se s originálem neshoduje [21] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Galanov, 1982 , str. 95-96.
  2. ↑ 1 2 3 Savinková, 2011 , str. 28-29.
  3. ↑ Shargunov, 2016 , str. 410.
  4. ↑ Galanov, 1982 , str. 95.
  5. ↑ Putilova E. O. Eseje o historii kritiky sovětské dětské literatury. 1917-1941. - M . : Dětská literatura, 1982. - S. 106. - 173 s.
  6. ↑ Gorelik M. Ya. Dětské čtení  // Nový svět . - 2006. - č. 2 .
  7. ↑ Shevtsova N. V. Komunikační záměry moderních kritiků při hodnocení dětského čtení sovětské éry  // Labyrint. Journal of Social and Humanitarian Research. - 2012. - č. 5 .
  8. ↑ Ogryzko V.V. Naprostý cynik, ale ďábelsky talentovaný: Valentin Kataev // Literární Rusko . - 2014. - č. 5 .
  9. ↑ Pozdnyakov K. S. Playing "Movizm" od Valentina Kataeva  // Sborník vědeckého centra Samara Ruské akademie věd. - 2015. - Vydání. 1-4 .
  10. ↑ Bykov, 2006 , s. 122-132.
  11. ↑ 1 2 Levčenková O. S. Fenomén zázraku v ruské literární pohádce 30.–90. XX století // Filologické vědy. - 2000. - č. 5 . - S. 72-80 .
  12. ↑ Pleshkova, 2014 , str. 76.
  13. ↑ 1 2 Pleshkova, 2014 , str. 77.
  14. ↑ Galanov, 1982 , str. 96.
  15. ↑ Pleshkova, 2012 , str. 32.
  16. ↑ Alimzhanova T.V., Alimzhanova O.D. Existenciální problémy v příběhu V. Kataeva "Flower-Semitsvetik" // Věda XXI století: teorie, praxe, vyhlídky. Sborník článků Mezinárodní vědecko-praktické konference. - Ufa: Aeterna, 2014. - S. 105-107 .
  17. ↑ Pleshkova, 2014 , str. 80.
  18. ↑ Tsvetik-semitsvetik (nepřístupný odkaz) . Encyklopedie ruské kinematografie, editoval Lyubov Arkus . Datum přístupu: 11. ledna 2016. Archivováno z originálu 12. února 2015. 
  19. ↑ Polokvět . TV kanál "Kultura" . Datum přístupu: 12. ledna 2016.
  20. ↑ Tsvetik-semitsvetik (nepřístupný odkaz) . Encyklopedie ruské kinematografie, editoval Lyubov Arkus . Získáno 12. ledna 2016. Archivováno z originálu 18. ledna 2017. 
  21. ↑ Pleshkova, 2014 , str. 81-84.

Literatura