Cimcum
Cimcum ( hebr. צִמצוּם , kontrakce, kontrakce), to jest samostahování , sebeomezení nebo sebeurčení Božstva [1] [2] - v lurianské kabale proces stlačování nekonečného Boha , v důsledku čehož vzniká prázdný prostor ( tehiru ). Koncept je zaveden, aby:
- vysvětlení přechodu od nekonečna ke konečnému [1] ;
- vyřešení rozporu vzniklého tvrzením, že na počátku byl Bůh, který vyplnil veškerý nekonečný prostor a mimo něj a uvnitř něj nemohlo být nic. Cimcum jakoby vytváří prostor pro následné stvoření a vytváří prostor bez Boha. [3]
Jevy, jak se nám jeví, nejsou ničím jiným než omezením toho, co bylo původně nekonečné, a proto samo o sobě nepostřehnutelné a neviditelné, protože nekonečno nemůže být podrobeno ani zraku, ani doteku. „ Ein-Sof “, říká kabala, se omezil tak, aby „volný prostor“ ( מקום פנױ ) mohl zůstat světu . Jinými slovy, nekonečná jediná „komplexnost“ se stala rozmanitou, aby vstoupila do sféry jevů a stala se viditelnou a hmatatelnou v množství konečných věcí. [jeden]
Proces
Učení kabaly vychází z myšlenky skrytého, nevyslovitelného Božstva, které, jelikož je nad jakoukoli definicí jako omezení, může být nazýváno pouze Ein-Sof , tedy Nic nebo Nekonečno. Aby dal prostor konečné existenci, musí se Ein Sof omezit. Odtud „tajemství omezení“ ( sod tzimtzum ) – tak se tato sebeomezení nebo sebeurčení Absolutna nazývají v kabale a dávají místo světům v ní . Tato sebeomezení v něm nemění nevyslovitelné, ale dávají mu příležitost projevit se, tedy být pro druhého. [2]
Počátečním základem nebo stavem tohoto „jiného“, podle obrazného znázornění kabalistů, je ono prázdné místo (v prvním okamžiku – pouze bod), které se tvoří uvnitř Absolutna jeho sebeomezením nebo „stažením“ . Díky této prázdnotě dostává nekonečné světlo Ein Sof možnost „ vyzařování “ neboli emanace (protože je kam vyzařovat). [2]
Toto světlo není smyslné, ale srozumitelné a jeho počáteční paprsky jsou hlavními formami nebo kategoriemi bytí: jedná se o 32 „cest moudrosti“, konkrétně 10 čísel nebo koulí ( Sefirot ) a 22 písmen hebrejské abecedy (3 základní, 7 dvojitý, 12 jednoduchých ), z nichž každý odpovídá zvláštnímu Božímu jménu . [2]
Strom života (1573)
Kniha " Etz Chaim " ("Strom života", 1573) popisuje tento proces takto [3] :
Než byly všechny věci stvořeny... Božské Světlo bylo jednoduché a naplňovalo veškeré bytí. Nebyla tam žádná prázdnota... Když se Jeho vůle rozhodla stvořit všechny vesmíry... Stiskl toto Světlo ze všech stran... nechal volný prostor... Tento prostor byl dokonale kulatý... Poté, co došlo k této kompresi… vzniklo místo, ve kterém bylo možné vytvořit vše, co existuje… Potom vypustil vlákno Nekonečného Světla… a naplnil jím tuto prázdnotu… Bylo to díky tomuto paprsku, že Nekonečné Světlo sestoupilo…“ Všemohoucí nejprve „zmenšil“ své Světlo a vytvořil prázdnotu ( tehiru ), ve které mohlo dojít ke stvoření. Aby Jeho tvůrčí síla pronikla tímto prostorem, vyslal do něj „vlákno“ Svého Světla. Prostřednictvím tohoto „vlákna“ se odehrálo celé stvoření.Emanace
Podle učení Lurii (1534-1572) po tzimcumu došlo k procesu božské emanace („ atzilut “): Bůh naplnil nádoby („kelim“) božským světlem, a tak zadržel světlo bytí. uprostřed nově vytvořené prázdnoty v Jeho středu. Tento proces však skončil neúspěchem. Nádoby byly zničeny a většina Světla se vrátila Bohu. Ve úlomcích nádob zůstaly jen některé jiskry Světla. Bůh je tedy v jistém smyslu „v exilu sám od sebe“. [3]
Poznámky
- ↑ 1 2 3 Kabala // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
- ↑ 1 2 3 4 Kabala // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
- ↑ 1 2 3 Burmistrov K. Yu Vtěsnal se do sebe: kabalistická nauka o Božím sebeodstranění (tsimtzum) a její interpretace v evropské kultuře // Dějiny filozofie: časopis. - 2009. - č. 14 . - S. 3-44 .
Odkazy
 Slovníky a encyklopedie |
|---|