| Cherepneva Elena Alekseevna | |
|---|---|
| Datum narození | 8. června 1943 |
| Místo narození | Moskva , SSSR |
| Datum úmrtí | 5. srpna 2011 (68 let) |
| Místo smrti | Moskva , Rusko |
| Země | SSSR → Rusko |
| Vědecká sféra | nedávná historie , orientalistika , indonéská studia |
| Místo výkonu práce | Ústav orientálních studií RAS |
| Alma mater | Ústav orientálních jazyků, Moskevská státní univerzita |
| Akademický titul | Kandidát historických věd |
Elena Alekseevna Cherepneva ( 8. června 1943 , Moskva - 5. srpna 2011 , Moskva) - sovětská a ruská historička - orientalistka , kandidátka historických věd, vedoucí vědecká pracovnice Ústavu orientálních studií Ruské akademie věd, badatelka historie a kultury Indonésie.
Elena Alekseevna Cherepneva se narodila 8. června 1943 v Moskvě. V roce 1967 absolvovala Institut orientálních jazyků na Moskevské státní univerzitě. M. V. Lomonosov . V letech 1968-2006 byla výzkumným pracovníkem, poté vedoucím výzkumným pracovníkem na katedře zemí jihovýchodní Asie v Ústavu orientálních studií Akademie věd SSSR (RAS).
V roce 1984 obhájila na Ústavu orientálních studií Akademie věd SSSR doktorskou práci "Kritika buržoazních koncepcí sociálně-politického vývoje Indonéské republiky " [1] .
Byla aktivní členkou Nusantara Society , vědecké komunity zabývající se problémy Nusantary , regionu obývaného etnickými skupinami hovořícími austronéskými jazyky (Indonésie, Malajsie , Filipíny , Madagaskar atd.) [2] .
Zemřela 5. srpna 1943 [2] .
Hlavní oblastí vědeckého zájmu je historie a kultura Indonésie v XX-XXI století.
Ve své historiografické práci „Buržoazní koncepty sociálně-politického vývoje Indonésie“ (1984), která reprodukuje hlavní ustanovení doktorské práce, autor zkoumá hlavní západní studie o životě moderní Indonésie: státní systém , politické vedení, oficiální ideologie, role tradičních mocenských konceptů v moderní politické praxi.
V monografii „Indonésie očima Indonésanů“ (1989) badatel podává přehled hlavních moderních koncepcí společensko-politického vývoje této země, které se objevily v samotné Indonésii. Zároveň autor vyzdvihuje rysy formování vlastních teoretických přístupů v Indonésii: nedostatek vědeckých škol, skromný počet vědeckých pracovníků, slabé vazby mezi výzkumníky, druhotnost mnoha koncepcí ve vztahu k západním teoriím , vliv dlouhého koloniálního období v historii země na formování intelektuální elity. Analyzuje koncept státu Sukarno , zakladatel indonéského nacionalismu a prezident země v letech 1945-1967 Mohammad Hatta , Sutan Sharir a další.
Řada článků je věnována problémům náboženského života v Indonésii, zejména přítomnosti Ruské pravoslavné církve v této zemi na základě Aktu o kanonickém společenství mezi Ruskou pravoslavnou církví a Ruskou pravoslavnou církví v zahraničí podepsaného v r. 2007 . Autor dochází k závěru, že Indonésie je jednou z mála zemí jihovýchodní Asie , kde se národní pravoslavná církev úspěšně rozvíjí. Zároveň existují problémy s jednotou všech pravoslavných náboženských struktur v Indonésii, protože v zemi je zastoupena i Ruská pravoslavná církev mimo Rusko (ROCOR). Zvažují se kulturní prvky a náboženské obřady indonéské pravoslavné církve.