Yarmonkin, Valentin Vasilievich

Valentin Vasilievič Jarmonkin
Místo narození Chirkovo , Guvernorát Samara , Ruská říše
Státní občanství  ruské impérium
obsazení novinář , publicista
Směr publicistika, próza, poezie
Jazyk děl ruština

Valentin Vasiljevič Jarmonkin (pseudo Dr. V. Ya.; Bazarov a další) ( 1847 (1848), vesnice Chirkovo, Bugulminskij okres provincie Samara (nyní Bugulminskij okres Republiky Tatarstán) - ne dříve než 1915, Petrohrad ) - publicista, spisovatel, redaktor, vydavatel.

Životopis

Šlechtic. V roce 1869 vstoupil na univerzitu. V 70. letech 19. století Petersburg, zahájil svou literární činnost v časopisech. První publikace - v novinách "Petersburg Leaf" (1874). Byl sloupkařem pro ruské noviny Banner. Od roku 1882 - redaktor a vydavatel deníku Svetoch (Petrohrad, 1882–1885), psal pro Pravdu (Ženeva, 1882), pracoval pod vedením knížete V. P. Meshcherského v časopise Grazhdanin, kde psal o otázkách politické ekonomie. V „Občan“ byly odhaleny názory publicisty Yarmonkina, zde byly poprvé publikovány jeho práce – „Jaká je povaha peněz“ (1892) a „Základy neomezené monarchie“ (1896).

Od roku 1883 do roku 1896 byly zde otištěny i stati „Dopisy z vesnice“. Yarmonkin strávil několik měsíců v roce v Chirkovo, kde vedl farní radu správců, postavil školu na vlastní náklady a podporoval ji. Člen organizace Black Hundred „Ruské shromáždění“.

V letech 1901-1904. editoval a publikoval měsíčník společensko-politický Journal Without Employees. Autorský časopis nebyl úspěšný. Vydával noviny „Úsvit“ (1903-1906, 1908) a „Úsvit“, kde publikoval esej „Nemoc ducha – co dělat“ (1907). V letech 1909–1910 pracoval jako redaktor časopisu „Bulletin ruského shromáždění“.

Žil v pronajatých vícepokojových bytech na ulicích Razyezzhaya (do roku 1900), Kolomenskaya (1900) a Mokhovaya, Ligovsky Prospekt (1909). V roce 1914 se datuje archivní soubor „O opatrovnictví duševně nemocného V. V. Yarmonkina“. V referenční knize „All Petersburg“ se poslední zmínka o Yarmonkinovi vztahuje k roku 1915.

Syn - Valentin (1873 - 1921), důlní inženýr, ředitel představenstva Obchodního domu "V.V. Yarmonkin a spol. pro těžbu uhelných ložisek Jekatěrinsko-Doněck, majitel uhelných dolů, žil v Jekatěrinodonu (nyní Krasnodon). Účastnil se občanské války na straně bělochů, emigroval přes Krym a Maltu, zemřel v Lausanne [1] .

Vnuci - Vera Yarmonkina-Raffalovich (1901-1964) a Valentin Yarmonkin (1898-1944) - se účastnili francouzského hnutí odporu, byli zatčeni nacisty v Paříži v létě 1944, Valentin zemřel v koncentračním táboře.

Publicistika a literární činnost

Plodný publicista. Podle jeho názorů - reakční, romantický aristokrat. V roce 1877 vydal knihu „Duch zisku (ekonomická a morální studie)“, kde stavěl do protikladu ekonomické zájmy, kterým popíral etickou konzistenci, a morální motivaci činnosti.

„Trpíme nedostatkem ideálů, utápíme se v honbě za ziskem... V naší době všeobecné nespoutanosti zničila chamtivá touha po penězích jakýkoli koncept morálky... Velké vynálezy, vymoženosti, pohodlí některých jsou odrážející se chudobou a hladem na životech druhých... Jaký je náš úkol Parlamentarismus, spolupráce, spolky nejsou naše cesta: mají stejný živočišný egoismus... Odměna za práci je zbytečná a škodlivá, to je stejný duch Raphael a Newton nepracovali kvůli penězům, ne kvůli penězům, Dr. Livingston odjel do Afriky... Láska k práci, uvědomělý přístup k veřejnému blahu - to je to, co povede dělníky , a za to není třeba odměny... Ekonomická otázka jako úkol lidského života musí být zničena a lidstvo musí žít snahou o duchovní ideál.

V roce 1879 vydal romantický román „Vyznání duše“: epizody ze života 27letého současníka – dětství, mládí, první láska, odchod z malého kavkazského města do hlavního města, školení a advokacie. Otřesen katastrofami jedné rodiny, jejíž členové umírají chudobou a beznadějí, a dojmy z výletu do vesnice Toksovo, vnímané jako centrum harmonie, se hrdina mění. V Toksovu se setkává s mladou Lydií a uvědomuje si, že zradil své mladické ideály a touhy, stal se rukojmím svého právního postavení, každodenních vymožeností, domlouvá se svým svědomím a předhazuje. Lydia ale jeho házení nerozumí, rozdíl ve věku a stupni vývoje vytváří nepřekonatelnou propast pro vzájemné porozumění. Jeho srdce je zlomené.

Psal slabé básně, které byly obsaženy především ve sbírce Zvuky srdce (1892), která byla mnohokrát přetištěna.

"Uplynuly roky... Proč jsem se narodil? / Proč jsi miloval? Proč trpěl na duši? / Proč a proč se mi zjevilo Boží světlo? / Proč žil a chřadl ve svém srdci? ..“

V Židovské otázce (1894) navrhl „zrušit dosavadní zákon, podle kterého mají všichni Židé – obchodníci 1. cechu právo všeobecného pobytu v Rusku“, a také „nabídnout všem Židům, oba žijícím v Království Polska a v Rusku, aby se obrátil na zemědělskou, řemeslnou a tovární práci, za tím účelem jmenoval pětileté funkční období. Ti, kteří se během tohoto období neobrátí na tyto druhy aktivit, „by měli být přesídleni, jak z Polského království, tak z jiných provincií Ruska, do nějaké jim speciálně přidělené oblasti, alespoň do jedné ze vzdálených provincií. Sibiře“ [2] .

V The Foundations of Unlimited Monarchy napsal: "Etická stránka života je středem, kolem kterého se točí naprosto vše, a narušení této strany se nevyhnutelně musí odrazit v politickém, společenském i individuálním životě. Proto při organizování státního života , je třeba obrátit pozornost především na tuto stránku, tedy na výchovu lidu, a na této výchově by měl být založen celý vzdělávací systém, pouze církev se může angažovat ve výchově lidu a pouze jedna moc udělej to - síla neomezeného monarchy.

Jako ekonom se přidal k inflacionistům a vycházel z předpokladu, že stačí neomezeně zvyšovat množství papírových peněz, aby se množství obíhajícího zboží zvyšovalo stejně nekonečně, tzn. bohatství země [3] .

V „Časopisu bez zaměstnanců“ uveřejněné „Dopisy idealisty“. Vycházely v sérii, každá série se skládala z 12 článků-dopisů na různá témata života a literatury. Zejména uvítal třídní segregaci:

"Výchova urozených dětí, chlapců i dívek, musí být izolována a zcela oddělena od výchovy dětí jiných tříd. <...> Lermontova a Puškina nelze nutit trávit první roky svého života u zedníků a tesařů , nelze přinutit šlechtické děti, aby byly vychovávány s dětmi ševců Švec nebude zušlechtěn takovou spoluúčastí, neboť zušlechťování povahy člověka vzniká výchovou a výchovou z generace na generaci a šlechtic bude potřísněné dehtem a nasycené tím specifickým zápachem, který si syn ševce bude denně přinášet ze svého prostředí, z domácího prostředí“ [4] .

Skandální slávu získaly 10., 11. a 12. dopisy 1. série, kde se autor chopil zbraně proti Lvu Tolstému a kritizoval jeho osobnost, kreativitu a mravní učení. "L. Tolstoj je facka naší době a naší civilizaci“, „Stenka Razin nebo Pugačev nejnovějšího střihu“. Při analýze dramatu „Síla temnoty“ Yarmonkin vychází ze svého vlastního přesvědčení a nepřijímá Tolstého ponurý pohled na ruský život. Tvrdí: „V Tolstého dramatu není absolutně žádný stín talentu. Je to jen hromada ničemných věcí, jedna na druhé, dokud nezískáte obrovskou hromadu trusu, kdy se váš čich zcela zachytí, takže už nemůžete dýchat. „Síla temnoty“ „je proudem zvířecího principu života, je extrémním zhmotněním pocitů a potřeb lidského organismu, který v takových jedincích, jako je Tolstoj, nachází své nejlepší představitele. To je duševní nemoc, to je bolestné zvrácení pojetí života. Yarmonkin dokazuje, že podle Tolstého záměru by postavy v jeho dramatu měly představovat celé ruské rolnictvo. Ale Yarmonkin je odmítá uznat jako typické ruské rolníky.

„Leo Tolstoj na ně psal lži, lži a lži!... Ruský rolník se sice po „velkých“ reformách a zničení každého řádu v životě poněkud zhoršil, ale ve svém hlavním základu – v srdci zůstal stejně jako malovali jeho Turgeněva a naše další skutečně velké klasické spisovatele předreformního období. Ruský rolník má stále srdce v hrudi, to milující ruské srdce, které v žádném jiném „civilizovaném“ národě nepotkáte [...] Ruský rolník je pole, ač trpící suchem, tiše žízní po vláhu, vzdělání , nikoli však výlučně odporné prostředí zločinů, jak jej vyjadřuje „velký smutný muž ruské země“.

Yarmonkin vidí nejnepřátelštější sílu v inteligenci. „Mezi lidmi sice nemám světlo vzdělanosti, ale neexistuje ani „Síla temnoty“ [...]. Ale tato „síla temnoty“ nejen existuje, ale zuří stále větší silou v našem inteligentním světě. Zde v myslích, pocitech a pohnutkách nehledejte žádné základy, žádný směr. „Ano, existuje „síla temnoty“, ale jen spravedlivě by se měla nazývat „síla inteligence“ [5] .

Vyjmenoval také Tolstého „rouhání a výsměch“ Ježíši Kristu a Nejčistší Matce Boží, jehož zveřejnění bylo dosud zakázáno. V posledním „dopisu“ Yarmonkin uvádí, že strávil léto 1901 v Chirkovo, kde četl všechny spisy Tolstého:

"Celkem jsem za tu dobu přečetl 15 000 stran. Nikdy v životě jsem nepocítil takovou bolest hlavy, tak utlačovanou náladu ducha, takový zmatek, jaký jsem pociťoval při nepřetržitém čtení děl L. N. Tolstého. Nejen jedinou novou myšlenku, ale na tomto obrovském množství vytištěných stránek jsem nezachytil ani myšlenku. Naprostá absence logiky a někdy i prostého zdravého rozumu, divoký vnitřek pravd dávno uznávaných všemi, neustálé pokusy popírat , dosažení bodu absurdity a bolesti – to vše dohromady na mě působilo depresivním způsobem.“

Kritika

Kritici odsoudili Yarmonkina za reakční-ochranářský charakter jeho myšlenek a zařadili ho mezi agenty Svaté čety , tajné monarchistické organizace vytvořené dvorskou aristokracií k boji proti revolučnímu hnutí.

V humorném příběhu „Kniha stížností“ dal Anton Čechov jedné z postav jméno Yarmonkin.

Podnikatel Vavilov z fejetonu Vladimíra Azova „Příběh starého podnikatele“ říká:

"Začaly se připravovat Nájdenovovy hradby. Známý ruský spisovatel. <...> Dostali jsme souhlas od všech. Najednou si dovedete představit, od nějakého Jarmonkina dopis, nezaplacený ani známkou:" Já, - píše, - jako autor „Dopisy od idealisty“ nedám dopustit na inscenaci hry, která káže zhýralost.“ Všichni naši lidé řvali: „Jaký Yarmonkin! My žádného Yarmonkina neznáme! Je mi na Yarmonkina fuk! Jim je to samozřejmě jedno, ale vy vstupujete do mé pozice. Co když je tento Yarmonkin významnou osobou? Možná někoho zná? A konečně, pokud je to zakázáno písemně a nezaplatí ani za dopis razítkem, znamená to, že má pravomoc zakázat. Hru jsem samozřejmě natočil. Nemohl jsem riskovat všechno. Už víte, kdo má moc a kdo ne? "Kluci," řekl jsem našim chlapům, "vykašleme se na celou tu nejnovější dramaturgii, sakra." Ona není nic jiného než potíže! Vraťme se ke starému dobrému melodramatu. Tohle nikdo nezakáže. A určil jsem inscenaci hry „Za klášterní zdí“. Vše povoleno. K Yarmonkinovi jsem místo jednoho razítka připojil tři razítka. Odpověděl pohlednicí: "Dovoluji." <...> A najednou, - dovedete si to představit - ne více než půl hodiny před představením telegram: „Nedovoluji vám sahat na klášterní řády. Podnikatel Vavilov a celá skupina jsou prokletí. Hieromonk Exakustodian“ [6] .

Skladby

Poznámky

  1. Veksler A.F. Taková úžasná Ligovka / A. Veksler, T. Krasheninnikova. Ed. 2., dorab. a doplňkové M.; Petrohrad: Tsentrpoligraf, 2012.
  2. Yarmonkin V. Židovská otázka. SPb., 1894. S. 18–19.
  3. Drozdov O.A. Ruští ekonomové 60.-90. 19. století o roli peněz v ekonomice // Bulletin Leningradské státní univerzity. TAK JAKO. Puškin, 2008.
  4. Yarmonkin V. Dopisy idealisty. První epizoda. Prvních 12 písmen. SPb., 1902. S. 195.
  5. Yarmonkin V. Dopisy idealisty. První epizoda. SPb., 1902.
  6. Azov Vlad. Barevné brýle. satirické příběhy. Knihovna "Satyricon". Petrohrad: Edice M. G. Kornfelda. Tiskárna časopisu "Satyricon" od M. G. Kornfelda, 1911. S. 134.

Literatura

Poznámky