Akelarre

Akelarre ( Bask . Akelarre ) je v baskické mytologii shromaždiště čarodějnic a čarodějů ( sorgin ) , kde svou družinu přijal ďábel v podobě velkého kozla (výjimečně černé kočky). V těchto sabatech se prováděly magicko-erotické obřady, přinášely se oběti. Nejznámější akelarre se nachází u vesnice Sugarramurdi , nad jejímiž obyvateli v letech 1609-1610 probíhal inkviziční proces na základě obvinění z uctívání ďábla.

Etymologie

Podle jedné verze pochází termín akelarre z navarrského údolí, kde se taková shromáždění konala. Podle nejrozšířenější verze se skládá ze dvou složek: aker – „koza“ a larre – „louka, pastvina“, což lze doslovně přeložit jako „kozí louka“ [1] . Aker , akher je součástí teonyma Akherbeltz ("černá koza") - duch noci, který žije pod zemí. Čarodějnice a čarodějové mu v určité dny v týdnu obětovali chléb, vejce a peníze. Ovládal počasí (stejně jako bohyně Mari žijící v jeskyních ) a uměl léčit zvířata. V tomto ohledu byla ve stájích chována koza na ochranu stáda před nemocemi [2] . Podle méně rozšířené verze pochází první složka slova z alka , místního názvu bylinné rostliny ježatka ( Dactylis hispanica ), po jejímž požití mohou krávy onemocnět. V tomto případě mluvíme o louce, kde taková rostlina roste [3] [4] .

V kastilském dialektu Navarry , larre znamená „neosetá půda na malé náhorní plošině uprostřed oseté země“. Badatelé dávají řadu nářečních významů: „vřes“, „neobdělávaná půda“, „pastva“, „pastva“, „krmivo“ atd. H. M. Ibarren věřil, že slovo se vrací k původní formě aquerlarregiven v jednom z dokumentů z r. navarrský archiv o procesu s čarodějnicemi, který se konal v 16. století. Mezi Basky jsou nejznámější tyto akelarre: Sugarramurdi, Larrune, Heiskibel, Irantzi, Pullegi, Mayruburatsa ( cromlech v Amestoye), Manyaria, Garaygorta, Akerlanda, Urkisa. Nejznámějším z těchto míst je rovina a na ní „kozí louka jeskyně“ poblíž vesnice Sugarramurdi. Od 18. století se ve španělských pramenech používá slovo a kelarre a jemu blízké formy [5] .

Historie

Podle baskických přesvědčení v jeskyni Sugarramurdi přijal ďábel v podobě velkého kozla čarodějnice a čaroděje. V jednom z vchodů do ní byl širší vchod, známý jako „jeskyně čarodějů“. Každoročně 15. srpna o některém ze svátků obce pořádali místní stárci sraz, na kterém vařili na ohni dva ráno koupené berany. V poledne se v jeskyni stařešinové rozdělili o maso a poté je snědli s vínem a chlebem. Poté se účastníci obřadu vzali za ruce (šátky) a v řetězu vyšli do kněžského domu, kolem kterého tančili. Poté se účastníci shromáždění odebrali na náves, kde zatančili „provazový tanec“ [6] . Kromě kozy se dalším zvířetem, které se na akelarře mohlo vyskytovat, byla obrovská černá kočka [2] .

Podle legendy se jeho účastníci před sabatem vydali s čertem na hřbitov, kde vykopávali těla nedávno zesnulých čarodějnic a čarodějů. Poté používali části mrtvol k jídlu na akelarra: smažené, vařené nebo syrové. Mezi čarodějnicemi bylo právě toto jídlo považováno za nejchutnější a srdce vždy šlo k čertu, jako nejchutnějšímu soustu. Zbylé maso navíc vzali a nechali si ho doma a zůstalo chutné jako na srazu. Čarodějnice jím krmily i své známé ropuchy , které je hltaly chamtivostí [7] .

V roce 1609 začaly baskické čarodějnické procesy v Logroño poblíž Navarry a Baskicka . Byl ovlivněn podobnými inkvizičními procesy, které vedl v nedalekém Labourdanu ( Francie ) soudce Pierre de Lancre. Jedna z obyvatelek Sugarramurdi přiznala, že byla čarodějnicí a spolu se svými přáteli se systematicky účastní sabatů v nedalekých jeskyních. Inkvizitoři zatkli téměř všechny obyvatele vesnice a okolních vesnic. V roce 1610 byly vyneseny rozsudky a popravy: 18 ženám bylo odpuštěno (protože se přiznaly k čarodějnictví), 6 bylo upáleno a 5 zemřelo před koncem procesu - místo těl byly přeneseny jejich panenky (přesněji figuríny). k ohni [8] .

Informace o procesu podal španělský historik inkvizice Juan Antonio Llorente . Členové sekty čarodějů podle něj "své setkání nazvali akelarre - gaskoňské slovo znamenající Kozí louka, protože se setkání odehrálo na louce, kde jim byl obvykle ukazován čert v podobě tohoto zvířete." Mohl mít i podobu muže. Na začátku sabatu se všichni „vrhají na zem a uctívají ďábla, nazývají ho svým pánem a svým bohem a opakují slova odpadlictví pronesená při přijetí do sekty“. Účastníci líbali ďáblovi nohy a ruce, levou stranu, řitní otvor a penis. Shromáždění začalo v devět hodin večer a pokračovalo až do půlnoci, nejpozději však do zakokrhání kohouta. Kromě takového setkání uspořádali účastníci ďábelskou napodobeninu církevní mše, na níž čert přijímal obětiny, tyčící se na černém trůnu: „Hlavní čarodějnice (která je nazývána královnou čarodějnic) sedí po jeho pravici a drží chléb, na kterém je vyřezána postava ďábla; po levé ruce sedí první z čarodějů (který je považován za jejich krále) s miskou v ruce. Vedoucí přítomných a další zasvěcení přinášejí dárky podle svých přání a možností. Ženy nabízejí pšeničné koláče. Pak políbí chléb, pokleknou před ďáblem a ještě jednou mu políbí zadek, ze kterého vychází páchnoucí pach, a jeden ze sluhů mu drží ocas . Poté princ temnot posvětil nějaký černý předmět, připomínající podrážku boty, na kterém je umístěn jeho obraz. Pronášel také slova modlitby nad chlebem a miskou s ošklivou tekutinou, obcoval sebe a své poddané ve dvou podobách: „to, co dává k jídlu, je černé, tvrdé, těžko se žvýká a polyká; kapalina je černá, hořká a odporná." Po skončení mše se konaly sexuální orgie, při kterých ďábel kopuloval se všemi přítomnými a nutil všechny, aby ho v tom napodobovali. „Tento pohlavní styk končí naprostým hříchem, bez rozdílu manželství nebo rodinných svazků. Proselyté ďábla považují za čest být mezi prvními pozvanými k těmto věcem; výsadou krále je pozvat ty, které si vybral, a královnou volat ženy, které preferuje. Poté ďábel vydal rozkaz k nejrůznějším intrikám proti věřícím a dokonce i proti čarodějům, kteří v něm vzbudili hněv [10] .

Odkaz na Sabbat v údolí Sugarramurdi má být v „Dva konverzaci psů“ ze sbírky Instructive Novels (1613) od Miguela Cervantese . Jedna z čarodějnic si vzpomněla na svou kamarádku: „Tři dny před její smrtí jsme s ní strávili čas v jednom pyrenejském údolí a tam jsme měli u hory hostinu...“ [11] Ruský filolog Michail Zelikov citoval tento fragment takto : „... a byli jsme oba v hornatém pyrenejském údolí na velkém pikniku. Podle jeho názoru je taková lokalizace velmi symptomatická. Kromě toho poznamenal, že příběh pojednává o různých typech čarodějnic: brujas a hechiceras. Pokud se první z nich setkávají v údolích, lesích a uctívají ďábla, navazují s ním kontakt, pak jsou ti druzí samostatnější a žijí ve městech [12] . Komentátoři vidí Cervantesův úryvek jako odkaz na čarodějnické procesy z let 1609-1610 [13] .

V jedné z baskických legend je Akelarre osamělá, ponurá, špičatá hora nacházející se v oblasti mezi Sugarramurdi a Echalar . Vědělo se, že ji navštěvuje čert, zpívali tam rouhavé písně a pálili ohně, což si lidé vysvětlovali přinášením obětí. Nikdo nevěděl, co se tam doopravdy děje, dokud to chlapec nespatřil, jak se před zimou schovává v dutém stromě uprostřed mýtiny na vrcholu „prokleté hory“. Čarodějnice se k němu slétly a začaly kolem něj tančit: nejprve pomalu a pak rychleji a rychleji. Z toho, co se dělo, chlapec ztratil vědomí, a když přišel, uviděl hrozný obraz: „Nyní jsou těsně schouleni kolem ebenového trůnu, na kterém klidně seděla obrovská koza. Trůn vyzařoval slabé žluté paprsky a byl jediným zdrojem světla, který mu umožňoval vidět, co se děje. Stařeny se střídavě blížily k trůnu a jednou před ním uctivě políbily chlupatou kozí nohu. Poté, co byl tento dlouhý obřad dokončen, kozel zavrtěl hlavou a staré ženy mu střídavě vyprávěly o svých zvěrstvech. Čarodějnice se mimo jiné podělily o svá zvěrstva a strašné plány s ďáblem (o vraždách, zohavených nemluvňatech, znetvoření, poskvrněných hřbitovech atd.) Po sabatu se chlapci podařilo v tichosti odejít a zachránit nemocnou princeznu v Itálii, jejíž plán vraždou se před ďáblem chlubila jedna z čarodějnic [14] .

V roce 2007 bylo v Sugarramurdi otevřeno Muzeum čarodějnic, které se nachází v jedné z jeskyní a každoročně se zde také koná čarodějnický den [15] .

Poznámky

  1. Zelikov, 2018 , str. 126.
  2. 1 2 Zelikov, 2018 , str. 128.
  3. Imelda Almqvist. Voda Severního moře v mých žilách: Předkřesťanská spiritualita Nízkých zemí . — John Hunt Publishing, 2022-06-24. — 244 s. - ISBN 978-1-78904-907-7 .
  4. Gustav Henningsen. Salazarovy dokumenty: Inkvizitor Alonso de Salazar Frias a další o baskickém  pronásledování čarodějnic . - BRILL, 2004. - S. 106. - ISBN 978-90-474-0466-8 .
  5. Zelikov, 2018 , str. 125-127.
  6. Zelikov, 2018 , str. 126-127.
  7. Kelden. Čarodějnický sabat: Studium historie, folklóru a moderní praxe . - Petrohrad. : IG "Ves", 2022. - 240 s. - ISBN 978-5-9573-3957-1 .
  8. Cervantes. Kniha II, 2020 , str. 894.
  9. Llorente, 1936 , str. 265-266.
  10. Llorente, 1936 , str. 266.
  11. Cervantes. Kniha I, 2020 , str. 521.
  12. Zelikov, 2018 , str. 127.
  13. Cervantes. Kniha II, 2020 , Poznámky, str. 894.
  14. Akelarre .
  15. Nona Oganyan. NE pohádky o Španělsku . — 2022-05-15. — 368 s. — ISBN 978-5-04-239900-8 .

Literatura

Odkazy