Alekseev, Nikolai Nikolaevich (filozof)

Nikolaj Nikolajevič Aleksejev
Datum narození 1. května 1879( 1879-05-13 )
Místo narození
Datum úmrtí 2. března 1964 (84 let)( 1964-03-02 )
Místo smrti
Země  Ruské impérium Švýcarsko
 
Vědecká sféra filozofie , právo
Místo výkonu práce Moskevská univerzita
Alma mater Moskevská univerzita (1906)
Akademický titul LL.M (1911)
vědecký poradce P. I. Novogorodtsev

Nikolaj Nikolajevič Aleksejev (1879-1964) – ruský filozof , právník , profesor Moskevské univerzity , jeden z ideologů eurasianismu [1] .

Pokusil se aplikovat fenomenologickou metodu ve filozofii práva . Žák P. I. Novogorodceva , vyučoval na Moskevské univerzitě ( 1912-1917 ) , v Praze a Berlíně ( 1922-1931 ) , poté na Sorbonně v Bělehradě (od roku 1940 ).

Životopis

Nikolaj Nikolajevič Alekseev se narodil v roce 1879 v Moskvě v rodině profesionálního právníka, který sloužil jako asistent guvernéra úřadu rady 4. obvodu spojů. Po absolvování 3. moskevského gymnázia [Biografie 1] vstoupil na právnickou fakultu Moskevské univerzity . V únoru 1902 byl Alekseev vyloučen ze studentského sboru za revoluční činnost a odsouzen k šesti měsícům vězení. Po propuštění odešel do Německa, kde pokračoval ve studiu na Drážďanské polytechnice . V roce 1903 se Alekseev vrátil do Moskvy, byl znovu přijat na univerzitu a v roce 1906 úspěšně absolvoval právnickou fakultu s diplomem 1. Pro vynikající akademický pokrok byl ponechán na katedře encyklopedie práva a dějin filozofie práva . Po složení zkoušky na magisterské studium veřejného práva v hodnosti Privatdozent začal přednášet na katedře filozofie Moskevské univerzity [Biografie 2] .

Při přípravě své diplomové práce v Berlíně , Heidelbergu , Marburgu a Paříži byl výrazně ovlivněn novokantovstvím marburské a bádenské školy. Pak přišla fascinace fenomenologií E. Husserla .

Po návratu ze zahraničí, v květnu 1912, Alekseev obhájil svou magisterskou práci " Sociální a přírodní vědy v historickém vztahu jejich metod " a získal magisterský titul v oboru veřejného práva. V lednu 1917 byl zvolen mimořádným profesorem právnické fakulty Moskevské univerzity , avšak kvůli revolučním událostem z února 1917 bylo Aleksejevovo schválení odloženo až na podzim (schválení v nejvyšší instanci neproběhlo) [2 ] . V roce 1917 Alekseev aktivně spolupracoval s prozatímní vládou ; se jako specialista podílel na přípravě ustavujícího sněmu .

Nepřijal Říjnovou revoluci ; v létě 1918 byl v zahraničí, v říjnu 1918 dorazil přes Kyjev na Krym ; koncem roku 1918 v Simferopolu zvolen profesorem na Tauridské univerzitě .

Počátkem roku 1919 se zúčastnil Dobrovolnické armády v hnutí White ; byl redaktorem novin „Velké Rusko“, měl na starosti literární část oddělení propagandy Dobrovolnické armády. V březnu 1919 byl evakuován do Konstantinopole , poté se přesunul přes Sofii do Bělehradu. V roce 1920 se vrátil na Krym jako vedoucí informačního oddělení na armádním velitelství generála Wrangela . V říjnu 1920 N. N. Alekseev konečně emigroval z Ruska; v letech 1921-1922 působil jako inspektor ruské školy v Konstantinopoli. V roce 1922 se Alekseev na pozvání P. I. Novgorodceva ujal funkce vědeckého tajemníka právnické fakulty Ruské národní univerzity v Praze. Zde se N. N. Alekseev sblížil s Eurasijci .

Poté, co v roce 1931 zanikla Právnická fakulta v Praze a v Německu se dostali k moci nacisté [Životopis 3] , se Alekseev přestěhoval do Štrasburku , začal vyučovat na ruských právních kurzech na Sorbonně .

V roce 1940 se N. N. Alekseev přestěhoval do Bělehradu , kde se během druhé světové války zúčastnil odbojového hnutí .

V roce 1945 se mu podařilo získat sovětské občanství, ale kvůli zhoršujícím se vztahům mezi SSSR a Jugoslávií byl nucen odejít do Švýcarska ; od roku 1948 žil v Ženevě , kde pokračoval ve studiu práv a filozofie .

Životopisné poznámky

  1. ↑ Do roku 1898 studoval na 6. moskevském gymnáziu a v letech 1898-1900 na 3. moskevském gymnáziu.
  2. ↑ Současně vyučoval na Obchodním institutu Moskevské společnosti pro podporu obchodního vzdělávání, kde byl od února 1913 mimořádným profesorem na katedře mezinárodního práva.
  3. ↑ N. N. Alekseev učil kromě Prahy také v Berlíně.

Pohled na svět

Formování filozofických a právních názorů

Nikolaj Nikolajevič Aleksejev patří do galaxie právníků, kteří na přelomu 19.-20. století rozvinuli myšlenky přirozeného trendu v právu . Pojmy práva , které vytvořili, jsou úzce spjaty s náboženskými a mravními ideály té doby. Vyznačují se živým zájmem o osud Ruska , jeho kulturu , roli jednotlivce v dějinách a státu , problémy budování státu a práva na zásadně nové morální bázi.

Jak píše A. A. Korolkov: „ Ruská filozofie dala světu mnoho záhad, jednou z těchto záhad je tendence právníků vysvětlovat tajemství ruské duše, filozofii v ruském smyslu slova. velmi mnoho ruských myslitelů bylo svým vysokoškolským vzděláním právníky ( N. A. Berďajev , I. A. Iljin , P. I. Novgorodcev , B. P. Vyšeslavcev atd.)“ [3]

N. N. Alekseev v úvaze o úloze filozofie práva napsal v roce 1918, že spekulativním úkolem ospravedlnit právo a stát je již dlouho uznání slavné a dnes již zapomenuté vědy – dějin práva. Je příznačné, že otázka místa a role práva ve společnosti znepokojuje N. N. Alekseeva v tom okamžiku dějin, kdy Rusko zažívá otřesy a zhroucení, kdy se staré hodnoty hroutí a nové se ještě neusadily, kdy svět ztratil stabilitu.

Již první vážná práce N. N. Alekseeva „Sociální a přírodní vědy v historickém vztahu jejich metod. Eseje o historii a metodologii sociálních věd“ (Moskva, 1912), se věnuje vývoji mechanismu v sociálních vědách a formuluje hlavní téma, které bude zaměstnávat vědce po celý jeho život: na jedné straně je to „ kritika dosavadních společenských a vědeckých poznatků, protože se projevují ve skutečném složení naturalistických sociálních teorií, a na druhé straně vytvoření nové teorie, která by spojovala striktní vědecký charakter s myšlenkou nemožnosti úplná realizace společenských vztahů - ona racionalizace, víra, která je na jedné straně ztělesněna ve snech o blízkém pozemském ráji, na druhé straně je spojena s přesvědčením, že sociální vědu lze nalít do matematicko-racionálních vzorců “ [4] .

V tomto je N. N. Alekseev věrným následovníkem svého učitele P. I. Novgorodceva, který opakovaně formuloval tuto myšlenku nemožnosti racionálního výpočtu sociálních vztahů a tvrdil, že nikdy v průběhu dějin žádný národ nereorganizoval stávající světový řád, opírající se o inteligenci a vědu. že ruské chápání života a dějin, práva a státu není založeno na pochopení zákonitostí přirozeného vývoje mezilidských vztahů, ale na očekávání jejich zázračného zlomu, katastrofy a záchrany světa . Důsledným rozborem mechanistických sociálních teorií 17.-19. století Alekseev dochází k závěru, že „svět není zcela rozdělen na rozum“ a že „kulturně-historické bytí není logické bytí“. Domnívá se, že iracionální princip je „spontánním znakem“ reality, ale ve své současné racionální vědě nevidí dostatečný metodologický základ pro poznání iracionální reality. Věří, že v budoucnu je v zásadě možné vyvinout takovou filozofii práva, jejíž způsob a základy by mohly tento problém vyřešit.

Během let zhroucení starého systému státu a práva v Rusku Alekseev publikoval jednu po druhé své práce o filozofii práva. Toto je "Úvod do studia práva" - M., 1918; Eseje o obecné teorii státu. Hlavní předpoklady a hypotézy státní vědy “- M., 1919; "Všeobecná nauka práva" - Simferopol, 1919; "Základy filozofie práva" - Praha, 1924. Tyto práce představují řadu studií věnovaných nejen ryze vědeckým problémům, ale i praktickým účelům. Alekseev správně věří, že během nekontrolovatelného masového anarchismu způsobeného revolučními událostmi v Rusku je nutné posílit myšlenku práva mezi lidmi. Toho lze dosáhnout pouze pečlivým studiem historických zkušeností. Jako většina představitelů liberální inteligence v těchto letech doufá, že „z právních a státních forem zničených revolucí... vzejdou nové prvky řádu, nevyhnutelně reprodukující základní rysy jakéhokoli práva“ [5] .

V díle, které otevírá cyklus „Úvod do studia práva“, Alekseev analyzuje různé výklady pojmu právo od starověku až po současnost. Zvláštní pozornost věnuje myšlence přirozeného práva, která byla v té době zvláště rozšířena mezi ruskými právníky. Na rozdíl od mnoha jiných badatelů (zejména svého učitele P. I. Novgorodceva) se však domnívá, že teorie přirozeného práva nemůže být vědou o sociálním ideálu, neboť právo je pouze jedním z mnoha aspektů reality, který má jiné, zcela ne -právní vlastnosti a vztahy.

Další díl cyklu, Eseje o obecné teorii státu, je věnován rozboru a zobecnění teorií o podstatě státu. Alekseev zdůrazňuje, že nejdůležitějším momentem v definici státu je moment „komunikace“, tedy sociální moment, a nikoli moc a ne území. Definici státu jako nějaké celistvosti, podobné lidskému tělu, rezolutně odmítá a definuje jej jako komplexní vztah mezi jednotlivci a mezi sociálními skupinami. V této práci se snaží co nejvíce eliminovat podstatné vztahy z definice práva a státu, podat rozbor jevové stránky. Později tento přístup našel své logické vyústění v Základech filozofie práva, které lze považovat za fenomenologické dějiny práva.

V tomto závěrečném díle cyklu je zcela jasně naznačen filozofický obsah politických a právních myšlenek, v nichž autor spatřoval výraz vnitřní podstaty práva. Těžko lze souhlasit s Vasilijem Zenkovským, že filozofické dílo N. N. Alekseeva se omezuje na jeho úplně první vědeckou práci a zbytek je věnován pouze problémům práva. Pro většinu prací N. N. Alekseeva je charakteristické studium problematiky práva a státu v jejich vztahu k obecným filozofickým problémům.

Dílo "Základy filozofie práva" bylo napsáno v souladu se společnými zájmy badatelů konce desátého - počátku dvacátých let 20. století: v tomto díle se zvláště projevuje vliv fenomenologické školy, která měla zvláštní autoritu. jasně cítit. Vliv jejího zakladatele, německého filozofa Edmunda Husserla, na vývoj filozofického myšlení na počátku 20. století lze jen stěží docenit. Měl rád takové slavné myslitele jako Heidegger, Sartre, Shpet, Losev. Husserl napsal, že pouze filozofický výzkum „doplňuje vědeckou práci ... a doplňuje čisté a skutečné teoretické znalosti“ [6] . Tato ustanovení zajímala filozofy antipozitivistického směru na počátku století. Husserla považovali za tvůrce přísně racionalistické logicko-epistemologické doktríny, jejímž jedním z hlavních principů bylo vyloučení ze sféry filozofie takových problémů, jako je otázka povahy vnějšího světa, lidské existence, rozpory a konflikty sociální existence.

Alekseev věřil, že fenomenologie mu pomůže vyřešit hlavní úkol, před nímž stál: prozkoumat právo z hlediska rigorózního vědeckého poznání a zároveň se vyhnout přílišné vědecké racionalizaci reality, protože soustředí znalosti na studium, především jevy vědomí pomocí speciálních mentálních operací (redukce). Vliv fenomenologie na názory N. N. Alekseeva však není tak velký jako např. na názory Shpeta nebo Loseva [7] . Zůstává originálním myslitelem, hluboce a svým způsobem chápajícím filozofickou podstatu práva.

Stejně jako v předchozích dílech ruský právník vychází především ze zobecnění a pochopení soudobých teorií a názorů na filozofii a teorii práva. Poté si buduje vlastní systém, jehož základem jsou témata, která vždy dominovala ruské judikatuře: předmět práva, hodnota v právu, ideál právních vztahů. Dochází k závěru, že předmět práva musí mít duchovní povahu, které dominují náboženské a mravní zásady. Určuje také duchovní povahu právních vztahů. Zvláštní pozornost věnuje badatel provázanosti problémů univerzální morálky s právními normami. V celé své tvorbě neustále zdůrazňuje souvislost mezi čistě právními problémy a problémy hodnot. Alekseev věří, že pouze tam, kde hodnoty nejsou deformovány, může vzniknout morální systém práva. Objevení se antihodnot povede ke zkreslení morálního obsahu práva, navíc právní systém začne stávající antihodnoty ospravedlňovat a přispívat k jejich zakořenění ve společnosti. Taková společnost není schopna definovat své cíle, realizovat ideály jako něco reálného, ​​k čemu lze a má člověk usilovat. To zase přispívá k vytváření všemožných utopií a fantazií, které odvádějí pozornost člověka od zlepšování právních vztahů a brání rozvoji právního vědomí. Systém normativního objektivního práva musí být podle Alekseeva překonán nebo nahrazen tzv. „ustáleným právem“, založeným na náboženských a mravních představách, vycházejících z veřejného právního vědomí. Ve státě s takovým právním řádem nemůže jedinec existovat jinak než jako organický prvek společenského celku, což je podle N. N. Alekseeva cílem, povinností a právem každého občana.

N. N. Alekseev a eurasianismus

Mnoho myšlenek vyjádřených v dílech tvořilo základ „euroasijského období“ N. N. Alekseeva (30.–50. léta 20. století). Ruský myslitel je považován za uznávanou hlavu euroasijského státně-právního směru. Alekseev vychází z přesvědčení, že na rozsáhlém území Ruska – Eurasii – lze zajistit spravedlivý řád, stabilitu a stabilitu pouze ve státě, který spojuje výhody aristokratické a demokratické vlády. Tato myšlenka je organicky vlastní masám. Zemi by měla řídit vysoce vzdělaná, uvědomělá menšina v zájmu širokých lidových mas. Taková menšina by měla představovat něco jako duchovní řád schopný morálního vedení lidu. Rozvíjí státní ideál a formuluje nejvyšší náboženskou a filozofickou pravdu. Právo v takové společnosti je především možnost vykonávat určité úkony (na rozdíl od právních řádů, které nahrazují pojem „právo“ pojmem „povinnost“, „povinnost“). Stará ruská „státní pravda “, podřízená počátku „věčnosti“, se stává ideální státní strukturou . Organicky zahrnuje jak subjektivní právo, tak normy spravedlnosti. Právo a morálka jsou od sebe neoddělitelné, uskutečňuje se jednota práv a povinností občanů.

Během těchto let Alekseev věnoval velkou pozornost rozvoji sociálně-ekonomického systému eurasianismu, jehož jádrem byla myšlenka „veřejno-soukromého ekonomického systému“ schopného eliminovat stratifikaci společnosti na nadměrně bohaté a chudé. . Socialismus podle Alekseeva není schopen tento problém vyřešit, protože pouze eliminuje velké množství subjektů vlastnictví, aniž by změnil svou strukturu. Vědec také ostře kritizoval politiku mezietnických vztahů v Sovětském svazu za předložení myšlenky mezinárodní solidarity proletariátu jako základu pro spojení národů. Domníval se, že je zapotřebí federální princip struktury Rusko-Eurasie, očištěný od komunistické ideologie a založený na vědomí společného osudu národů euroasijského světa.

„Marxismus splnil svou historickou a společenskou roli v Rusku. Udělal to, co mu historický osud slíbil. Zorganizoval ruský revoluční proces a dal mu zvláštní socioekonomický obsah... Když odejde, co zůstane, což v podstatě netvoří podstatu marxismu: stará ruská populistická myšlenka budování lidu , pracovní, nekapitalistický stát zůstane. Problém, který nastolili všichni titáni revolučního boje lidu, počínaje Časem nesnází a konče odbojnými slavjanofily, zůstane. A bylo by zločinem, kdyby se po všem utrpení, vší té krvi a slzách tento problém nevyřešil,“ [8]  napsal N. N. Alekseev. Samozřejmě, že v těch letech vědec, filozof a právník, který vyjadřoval takové názory, nemohl najít svého čtenáře a badatele v sovětském Rusku.

Myšlenky N. N. Alekseeva a moderní filozofie práva

Mnohé z myšlenek vyslovených N. N. Aleksejevem před téměř sto lety se nyní promítají do děl moderních filozofů práva.

Zejména pojem eurasianismus prošel výraznými změnami a je nyní chápán v souladu s teorií právních systémů a právním myšlením. Pod vlivem konceptu eurasianismu se vytvořila teorie o existenci dvou základních typů právních systémů: diferencovaného a nediferencovaného. Mezi diferencované systémy patří „klasické“ právní systémy kontinentálního (romsko-germánského) a anglo-amerického práva. Mezi nediferencované právní řády patří ty právní řády, v nichž vývoj práva probíhá ve znamení výrazného vlivu jiné sféry lidského života a společnosti. Jedná se o dálněvýchodní právní rodinu (právo je ovlivněno morálkou), právní rodinu zvykového práva (právo se vyvíjí pod vlivem zvyklostí), tradiční právní rodinu (určujícím faktorem při utváření práva jsou tradice) a euroasijskou právní rodina (právo je výrazně ovlivněno politikou) [ 9]

V teorii právního myšlení jsou ideje eurasianismu vyjádřeny zvláštním stylem a způsobem chápání právní reality, kdy neexistuje jasné oddělení chápání práva, spravedlnosti a dobra. Tyto tři kategorie se spojují dohromady a vytvářejí celistvý obraz vnímání práva jako hodnotově normativního regulátora právních vztahů [10] .

Poznámky

  1. ↑ Letopisy Moskevské univerzity .
  2. ↑ Moskevská císařská univerzita, 2010 , s. dvacet.
  3. ↑ Korolkov A. A. Duchovní věda o právu // Ruská filozofie práva: filozofie víry a morálky; na. vyd. V. P. Salníková. - Petrohrad, 1997. - S. 34.
  4. ↑ Alekseev N. N. Společenské a přírodní vědy v historickém vztahu a metodách. Eseje o historii a metodologii společenských věd. - M., 1912. - S. 269-270.
  5. ↑ Alekseev N. N. Úvod do studia práva. - M., 1918. - S. 8.
  6. ↑ Husserl E. Logický výzkum. - T. 1. - Petrohrad, 1907. - S. 222.
  7. ↑ Sám N. N. Alekseev v předmluvě k „Základům filozofie práva“ poznamenává, že jeho metodu lze nazvat fenomenologickou jen s řadou výhrad. Samotného E. Husserla jako jednoho ze svých duchovních učitelů nezmiňuje a upozorňuje, že jeho názory byly do značné míry ovlivněny díly A. Bergsona, zakladatele životní filozofie, a N. O. Losského.
  8. ↑ Alekseev N. N. Cesty a osud marxismu. - Berlín, 1936. - S. 103.
  9. ↑ Viz: Obrat Yu.N. Tradice a inovace v právním vývoji: problémy teorie. - Odessa: Právní literatura, 2006. - S. 115-125.
  10. ↑ Viz: Baranov V. M. Ovchinnikov A. I., Ovchinnikova S. P. Eurasijské právní myšlení N. N. Alekseeva. - Rostov na Donu: nakladatelství SKNTS VSH, 2002. - 264 s. // Filosofie práva. - Rostov na Donu: Nakladatelství Rost. právní in-ta Ministerstva vnitra Ruska, 2003, č. 1. - S. 102-103

Seznam prací

Moderní vydání

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie