V historii ruské církevní charity lze vysledovat několik po sobě jdoucích etap, z nichž každá prošla jejími principy a formami významnými změnami. Metropolita Sergius z Voroněže a Borisoglebska ve svém „Stručném eseji o historii sociální služby Ruské pravoslavné církve“ navrhl periodizaci rozvoje církevních charitativních aktivit a spojil tato období s nejdůležitějšími milníky na historické cestě Ruska [1 ] .
Přijetí křesťanství svatým knížetem Vladimírem v roce 988 bylo začátkem církevní charity v Rusku. O skutcích milosrdenství knížete Vladimíra svědčí „Pohádka o minulých letech“ takto: „Nařídil každému žebrákovi a chudým, aby přišli na knížecí dvůr a vzali si z pokladny vše, co potřebují, pití, jídlo a peníze. také zařídil toto: řekl, že „slabí a nemocní se nemohou dostat na můj dvůr“, nařídil vybavit vozy a nasadit na ně chléb, maso, ryby, různé ovoce, med v sudech a kvas v jiných a rozvážet je po okolí. města a ptá se: „Kde je nemocný, žebrák nebo kdo nemůže chodit?“. Jak poznamenal historik N. M. Karamzin, „Nestor připisuje tuto ctnost Vladimirovovi působení křesťanského učení“ [2] . Svou církevní listinou z roku 996 , kníže Vladimír svěřil péči o chudé duchovním: „ženy, vdovy, oduševnělí lidé, komorníci, žebráci, kláštery a jejich lázně, nemocnice a jejich lékaři, poustevníci, cizinci a kdokoli svrhne svatá roucha mnišských, všichni je podle starobylé listiny svatých apoštolů a svatých otců a zbožných pravoslavných carů dává svatým církvím patriarcha neboli metropolita nebo Ep. k orlovi, v jakémkoli limitu budou, ať je pozná a dá spravedlnost a rozum. Tatáž listina určovala desátek na vydržování klášterů, kostelů, chudobinců, špitálů a na přijímání "podivných (tuláků) nemajetných. Jednalo se" o desetinu každého soudu (tedy desetinu soudních poplatků), od r. desátý týden vyjednávání ve všech městech, každý rok desetinový podíl veškerého dobytka a desetinový podíl každého chleba“ [3] . A. N. Afanasyev poznamenal, že rozdělování almužen chudým se stává nedílnou součástí biografií starověkých ruských knížat, kroniky jej obsahují jako nezbytnou součást formule jako: „byl milosrdný víc než míru k chudým.“ [4] Dobročinné aktivity velkovévodů vždy šly v souladu s církevní filantropií, často sloužily jako Po smrti prince Svjatopolka v roce 1141 jeho manželka rozdala bohatství duchovenstvu, klášterům a chudým, „jako by se divil všem lidem, protože nikdo nemůže udělat takovou milost.“ A v roce 1187 svolal kníže Jaroslav Haličský před svou smrtí své služebníky, duchovenstvo a chudé, prosil přede všemi o odpuštění a rozdával svůj majetek na tři dny. V mechanismu pomoci chudým plnily kláštery roli prostředníků.
Církevní charita v době moskevského RuskaZa vlády Feodora Alekseeviče (1676-1682) byly mnišské povinnosti pověřeny povinností shromažďovat zmrzačené lidi v Moskvě pro charitu, což je odlišovalo od tzv. „profesionálních žebráků“.
Po revolucích v roce 1917 se církev snažila pokračovat v charitativní práci. Během hladomoru v Povolží na začátku. 20. léta Svatý. Patriarcha Tikhon založil Celoruskou církevní komisi na pomoc hladovějícím. V roce 1928 však byla církevní charita zakázána (zákaz byl potvrzen v letech 1961 a 1967).
Od začátku 90. let 20. století začala církevní charita ožívat. První kroky v oblasti diakonické služby jsou spojeny s činností Synodního odboru pro církevní charitu a sociální službu Moskevského patriarchátu , který vznikl v lednu 1991 v souladu s rozhodnutím Jeho Svatosti patriarchy a Posvátného synodu Ruské federace . Pravoslavná církev . Kromě toho se na úrovni diecézí , klášterů , farností , bratrstev a sesterstev koná mnoho skutků milosrdenství a lásky .
V lednu 2020 dnes v Rusku existuje [5] více než 4 500 církevních sociálních institucí, projektů a iniciativ v Ruské pravoslavné církvi. z nich: