Manželství v Káně Galilejské (obraz Bosch)

neznámý
Sňatek v Káně Galilejské . 1460-80
Dřevo, tempera. Rozměr 93×72 cm
Muzeum Boymans-van Beuningen , Rotterdam
( Inv. St 25 )
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

"Manželství v Káně Galilejské"  - obraz neznámého holandského malíře (pravděpodobně Boschův kruh ) byl napsán v letech 1560 až 1580. Dodnes se dochovaly tři „manželství v Káně“, které byly dříve spojovány se jménem Bosch – německý umělec Henrik Funhof, kresba neznámého mladšího současníka Boscha (pravděpodobně Gerarda Davida; nachází se v Louvru). jako dílo neznámého mistra španělsko-vlámské školy konce 15. století (tzv. „mistra katolických králů“) [1] .

Historie

Třetího dne byla v Káně Galilejské svatba a byla tam Ježíšova matka. Ježíš a jeho učedníci byli také povoláni k manželství. A když nebylo dost vína, Ježíšova matka mu řekla: „Nemají víno“ (...) Bylo tam šest kamenných nosičů vody, které stály podle zvyku židovského očišťování a obsahovaly dvě nebo tři míry. Ježíš jim říká: "Naplňte nádoby vodou." A naplnil je až po vrchol. A on jim říká: "Nyní nakreslete a přineste správci hostiny." A vzali to. Když správce ochutnal vodu, která se stala vínem – a nevěděl, odkud víno pochází, věděli to jen zřízenci, kteří vodu čerpali –, zavolá správce ženicha a řekne mu: „Každý podává dobré víno, a když jsou hosté opilí, nejhorší, a dobré víno jste si šetřili až teď.

V.  2:1-3 , 6-10

Tento biblický příběh zachytil umělec. Tento obraz byl dříve připisován ranému období umělcovy tvorby a byl spojován se svatbou Hieronyma Bosche s Aleitem Goyarts van der Meerwenne a domníval se, že odráží umělcovu úvahu o svátosti manželství, kterou křesťané vnímali jako okamžik o přijetí milosti. Kristus svou přítomností na svatbě v Káně Galilejské požehnal, posvětil manželství a vykonal zázrak proměny vody ve víno. Složitá struktura „Manželství v Káně“, plná detailů, které modernímu člověku nejsou zcela jasné, jsou Boschovými „hlasitými myšlenkami“ o člověku, v němž touha po pozemských rozkoších koexistuje s nadějí na záchranu duše.

V současnosti je olejomalba, respektive její dřevěný základ, přesně datována do let, kdy již zemřel Hieronymus Bosch. Možná, že toto dílo, stejně jako další dvě, vzniklo pod vlivem obrazu od Bosche, který je autorem kompozice [1] . Tento předpoklad byl způsoben určitou originalitou kompozice a obrázků. Detaily a postavy, které umělec vnáší do této scény, jsou pro ikonografii tohoto děje netradiční. Taková je například zmenšená postava v kostelním rouchu, stojící v popředí jako dárci, ale zády k divákovi. Někteří vědci se domnívají, že je to manažer hostiny a jeho postava je zmenšena, aby neblokovala obraz nevěsty a ženicha. Oživující sochy na hlavicích sloupů jsou jedněmi považovány za démony, jiní vidí na postavě obvyklý obraz Amora. Muž u příborníku (ve kterém byl dříve viděn jistý oltář ) s hůlkou v rukou vypadal jako kouzelník nebo alchymista , konající své zázraky v protikladu ke skutečným zázrakům Kristovým. Tyto a další ne zcela jasné znaky vnesené do skladby jsou nepochybně obdařeny důležitým významem, který nám však uniká.

Kompozice a symbolika

Hosté slavnostně usedají k prostřeným stolům. Obsluha naplní poslední ze šesti džbánů vodou. Kristus jako Matka Boží mezi ostatními hosty téměř nevyčnívá.

Obraz Ježíše je plný svatosti a klidu. Ani při zobrazování výjevů pozemského života Spasitele se umělec nesnaží obdarovat Ho pozemskými, lidskými vlastnostmi. Později, již v 17. století, začne Rembrandt Harmenszoon van Rijn zobrazovat Krista jako osobu se slabostmi, které jsou lidem vlastní, ale na přelomu 15.-16. století byla taková interpretace nemožná.

Podle středověké tradice se zvláštní svátky slavily zvláštními pochoutkami. Hlavní jídla nesou dva sluhové: hlavu kance a labuť. Na nástupišti sedí šklebící se šašek s dudami. Sluha vpravo strčil ústa pod pramínek vytékající shora z převráceného džbánu.

Moderní interpreti poukazují na to, že autor tohoto obrazu zobrazuje svátost manželství a její tělesné pozadí. V popředí obrázku jsou psi (znak věrnosti v manželství). Dudy v rukou hudebníka, vyobrazené nad hlavou ženicha, mají milostný význam: kulatý pytel označuje ženu, rákosová píšťala muže. Amorový démon ožívá na sloupu s nataženým lukem, připraven vystřelit šíp lásky. Červený baldachýn za zády Krista ukrývá vnitřní komory.


Některé rysy stylu nám umožňují určit, že psi v popředí (a případně hudebník a Cupid) byli přidáni později. V popředí, jak vyplývá z luviánské kresby, byly místo postav psů obrázky dvou dárců.

Analýza mystického významu

Mnoho badatelů hledalo a nalezlo na obrázku alchymistické symboly, zvláště když zázrak vytvořený Kristem na svatbě je zázrakem proměny. Postavu muže na pozadí příborníku s nádobami připomínajícími alchymistické retorty někteří považovali za obraz kouzelníka nebo alchymisty. Německý historik Wilhelm Frenger ve svém apelu na toto dílo (1950) dokazuje, že po ikonografické stránce jde o jeden z nejzáhadnějších Boschových obrazů na biblické téma. Přestože se zdá tradiční, jeho vnitřní pojetí zůstává nejasné. Umělec volně zpracovává děj z Janova evangelia a mění apoštoly na „pochybnou bandu současníků“. Bible nepopisuje dům, ve kterém se svatba konala, ale Bosch z něj udělal "pozlacené sídlo bohatství, proměněné v chrám modlářství. V pozadí je vztyčen zemitý oltář s pohanskými sochami a předměty uctívání Evangelijní příběh je zde pochybnými obřady a čarodějnictvím znevažován natolik, že se scéna svatby proměnila v představení dramatického souboje divotvorce a čaroděje. Frenger tvrdí, že mezi hosty je několik Židů a hned z toho plyne závěr, že máme cech kacířů.

Alchymie měla vysoce rozvinutou teorii spojenou s filozofií, astronomií, astrologií, tedy s celým komplexem středověkých znalostí. Bosch, stejně jako většina jeho současníků, považoval tyto vědy za kacířství. Proto si na tomto obrázku ženich vybírá mezi skutečným zázrakem, Kristovým zázrakem a falešným zázrakem alchymie. Bosch připomíná divákovi věčný konflikt dobra a zla, v návaznosti na to badatel čtenáře upozorní na údajného ženicha odkazem na list „Potopa“ a jeho údajný životopisný obsah, položí otázku a sám na ni odpoví: "Co dělá ženich? Poslouchá." Čtenář je vyzván, aby zvážil levou ruku ženicha, palec a malíček odložený stranou, složenou ve znamení bratří svobodného ducha. Tři ohnuté prsty volají o pomoc Nejsvětější Trojici a tři hlavní ctnosti. Ženich se tak snaží odvrátit hrozbu visící nad ním a jeho nevěstou. Podle očekávání máme před sebou svatbu Jacoba van Almangina. Malá postava stojící na druhé straně stolu před nevěstou, "s největší pravděpodobností její mladší bratr. Podle židovské tradice je povinnost pozdravit nevěstu svěřena nejmladšímu synovi, protože on je hlavní nadějí." pro úspěšné pokračování rodiny." "Scéna po zvolání "Silentium" vypadá dramaticky. Ceremoniář stojící za ženichem tleská rukama a nařizuje dudákovi, aby přestal hrát. Teď by měla hostina začít ...

V dnešní době vědci zcela vystavili tento mystický a poetický výklad k naprostému selhání. Fakta Frengerův výklad nijak nepotvrdila: o Boschovi se v té době nic nevědělo, a tak měl autor možnost o něm cokoli napsat. I nyní víme o umělci velmi málo, ale všechny hlavní zdroje, staré i nové, jsou nyní dostupné širokému publiku. Frenger byl svou povahou veselý člověk a zároveň zapálený pro okultismus, nabídl nám svého Bosch a přidal k němu jistého mystického Jacoba van Almangina - pokřtěného Žida, o jehož existenci neexistuje jediný dokument. důkaz. Tak či onak, již 5 let po Frengerově smrti nenechali noví badatelé kámen na kameni z teorií kdysi uznávaného historika umění. Takže „zemitý oltář Matky Země“ se ve skutečnosti ukázal jako tradiční holandský příborník a notorický „mistr obřadů“ vykřikující „selentium“ se ukázal jako opilec, který otevřenými ústy chytí pramínek z převrácené láhve. . Ani dílo samotné již není připisováno štětci tajemného Bosche, je připisováno jako obraz neznámého nizozemského malíře (možná okruhu Hieronyma Bosche) napsaný v letech 1560 až 1580 [1] .

Galerie

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Mareinissen R.H., Reifelare P. Hieronymus Bosch: umělecké dědictví. M., 1998

Literatura