Burckhardt, Jacob

Jacob Burckhardt
Němec  Jacob Burckhardt

Jacob Burckhardt, 1892
Jméno při narození Němec  Carl Jacob Christoph Burckhardt
Datum narození 25. května 1818( 1818-05-25 )
Místo narození Basilej
Datum úmrtí 8. srpna 1897 (ve věku 79 let)( 1897-08-08 )
Místo smrti Basilej
Země
Vědecká sféra umělecká kritika
Místo výkonu práce Basilejská univerzita
Alma mater Berlínská univerzita
Akademický titul PhD [4] ( 19. května 1843 )
Akademický titul Profesor
Studenti Heinrich Wölfin , Blaga Lucian , Friedrich Nietzsche
Známý jako historik
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Jacob Burckhardt ( německy  Jacob Christoph Burckhardt ; 25. května 1818 , Basilej  – 8. srpna 1897 , ibid.) byl švýcarský kulturní historik , který stál u zrodu kulturních studií jako nezávislé disciplíny.

Profesor v Basileji (1858-1893). Burckhardtovo klasické dílo „ Kultura Itálie v renesanci “ (1860) mu přineslo celoevropskou slávu.

Podle některých badatelů to nebyl Michelet , ale Burckhardt, kdo „objevil renesanci “ pro historickou vědu [5] (navzdory skutečnosti, že první jmenovaný je autorem samotného konceptu „ renesance “, v moderním kulturně historickém smyslu tohoto termínu).

Životopis

Rodina Burckhardt, bohatá na výrobu hedvábí a obchodování se sousedními zeměmi, byla po tři staletí jednou z nejvlivnějších v Basileji. Bohatství jeho rodičů umožnilo Jacobovi získat skvělé soukromé vzdělání s důrazem na studium starověkého řeckého jazyka . Předpokládalo se, že mladý muž bude následovat svého otce a děda po teologické cestě, ale Jacob, aniž by propagoval své náboženské postavení, byl brzy zatížen úzkými hranicemi protestantského dogmatu.

V roce 1839 se Burckhardt konečně rozhodl spojit svůj osud se studiem historie a vstoupil na Berlínskou univerzitu , kde přednášeli nejslavnější němečtí historici té doby Leopold von Ranke a Franz Kugler . Téměř ve všech otázkách nesouhlasil s Rankem. Na rozdíl od učitele ho v dějepise nelákaly ani tak zákony, politika a diplomacie, jako spíše umění a architektura. Nesdílel ani Rankeho vášeň pro pruskou státnost a militarismus.

Navzdory lákavé vyhlídce na učitelskou dráhu v Berlíně se Burckhardt rozhodl odejít v polovině 40. let 19. století do penze na univerzitu v Bonnu , která byla považována za provinciální , kam ho nejvíce přitahovala společnost historika umění Gottfrieda Kinkela . Revoluční události let 1848-1849 posílily jeho úctu k minulosti a nakonec ho odstrčily od přítomnosti, která mu připadala malicherná a vulgární. Revoluce se shodovala s osobní krizí: jediná žena, kterou tento přesvědčený mládenec miloval, dala přednost basilejskému bankéři před ním.

Od roku 1837, kdy Burckhardt přešel pěšky Alpy a navštívil Apeniny , se Itálie stala jeho vášní. Byl to vzácný rok, kdy nenavštívil starobylá města a umělecká muzea této „pokladnice lidského ducha“. Mnohá ​​vydání jeho průvodce po uměleckých památkách Itálie obstála. V letech 1858-1893 vyučoval na klidné univerzitě v Basileji , kde počet jeho studentů činil několik desítek. Do roku 1886 vedl kurz evropských dějin od starověkého Řecka po Francouzskou revoluci, ale v posledních letech se soustředil na dějiny umění. Burckhardt odešel čtyři roky před svou smrtí. Friedrich Nietzsche , který téměř nikoho nepoznal , napsal, že německy mluvící vysokoškolské vzdělání postrádá profesory-pedagogy, „kteří sami byli vzdělaní, nejvyšší, vybíravé mysli, což je patrné z každého jejich pohledu, z každého slova a dokonce i mlčení... Jednou z těchto extrémně vzácných výjimek je můj drahý přítel Jakob Burckhardt v Basileji“ [6] .

Vědecké názory

Historie

Dějiny kultury byly v centru Burckhardtových zájmů, a proto se jeho škole někdy říká „ kulturně-historická “. Historické epochy zvažoval z úhlu těch „životních stylů“, které každému z nich dávaly jedinečnost. Tvůrci těchto životních stylů byli lidé umění – vynikající osobnosti. Dokonce ke státu přistupoval z estetického hlediska a považoval ho za „umělecké dílo“. Totální estetizace minulosti, hluboce zakořeněná v éře romantismu , způsobila odmítnutí mnoha Burckhardtových současníků, kteří byli v pozicích pozitivismu .

V prvním velkém díle – „Věk Konstantina Velikého“ (1853) – Burckhardt s hořkostí a lítostí vylíčil smrt antického světa pod tlakem křesťanství.[ specifikovat ] . Ve svém nejslavnějším díle - „Kultura italské renesance“ (1860) se obrátil k tématu obrození antiky a formování moderního světového názoru, za jehož hlavní rys považoval individualismus . O umění renesance plánoval pohovořit v samostatné knize, která však nikdy nebyla napsána (částečně tuto mezeru zaplnil Burckhardtův oblíbený student Heinrich Wölfflin ).

Posmrtně vyšly Burckhardtovy filozofické úvahy o vztahu svobody a násilí v historii a také čtyři svazky věnované různým aspektům starověké řecké civilizace.

„Obecně bychom se měli pokusit vyloučit výraz „štěstí“ ze života národů a nahradit ho jiným. zachováváme výraz "neštěstí" , - napsal Burkhardt [5] .

Stát jako umělecké dílo

Ačkoli Burckhardt věřil, že filozofie dějin neexistuje, protože postrádá systém („jakýkoli systém není historický“) a mluvil o Hegelovi , že nerozumí odpovídajícím myšlenkám posledně jmenovaného, ​​sám se snažil v činnostech identifikovat stavů období renesance „plodný politický koncept“, jak napsal v první kapitole „Kultura renesance v Itálii: Zkušenost [výzkumu]“.

Název konceptu „Stát jako umělecké dílo“ ( Der Staat als Kunstwerk ) je stejný jako název uvedené kapitoly, kterou cambridgeský profesor Peter Burke považuje za jednu z ústředních kapitol knihy, protože ilustruje „vliv kultury na politiku“ a soustředí se na „vzestup nového samostatného pojetí státu » [7] . Burckhardt představuje renesanční pojetí státu jako uměleckého díla jako alternativu k modernímu státu: „V tehdejších státech se poprvé objevuje duch moderního evropského státu, pohlcený svými vlastními zájmy, demonstrující jeho strašlivé a neomezené sobectví, které se staví nad zákon a uštípne v zárodku jakýkoli zdravý podnik; ale tam, kde je tato tendence překonána nebo nějak vyvážena, objevuje se na historické scéně něco nového: stát jako vypočítaný a promyšlený výtvor, stát jako umělecké dílo.

V další kapitole také píše: „Ve středověku byly obě strany vědomí – obrácené člověkem ke světu a ke svému vnitřnímu životu – jakoby pod jakýmsi společným krytem, ​​ve snu a napůl- spící. Tento obal byl utkán z víry, dětské bázlivosti a iluze; jeho prostřednictvím se svět a historie jevily v podivné barvě a člověk se znal pouze jako součást rasy, lidu, strany, korporace, rodiny nebo nějaké jiné formy společenství. V Itálii je tento obal poprvé rozptýlen; probouzí objektivní vizi státu a objektivní postoj k němu, jakož i k celému světu obecně; spolu s tím se v plné síle deklaruje subjektivní princip, člověk se stává duchovním jedincem a jako takového se poznává.

V posmrtně publikovaných přednáškách z období 1868-1871 Burckhardt tvrdil, že existují tři hlavní síly: stát, kultura a náboženství, které jsou v neustálé interakci. Řekl, že „existují primární politické a náboženské éry a poslední éry, které žijí pro velké účely kultury“, zatímco starověký Egypt, Mexiko a Peru poskytují příklady „kultury určované státem“, islámské země – „kultury určované náboženstvím“. “ a městské státy starověkého Řecka vykazovaly „stát určený kulturou“. Renesance byla po městských státech starověkého Řecka další z epoch, které žily „pro velké účely kultury“. Odtud lze formulovat Burckhardtův výklad renesančního konceptu: „Stát jako umělecké dílo je stavem určeným kulturou.“ V Rusku tyto myšlenky rozvinul Nicholas Roerich [8] .

Estetické pojetí státnosti od Jakoba Burckhardta si zachovává svou aktuálnost a stalo se předmětem diskuse v souvislosti se 150. výročím vydání jeho knihy [9] . Jeho myšlenky jsou důležité pro formování ruské doktríny právního státu [10] .

Rozpoznávání

Vyskytuje se na bankovce 1000 švýcarských franků.

Seznam prací

Poznámky

  1. ↑ Identifiants et Référentiels  (francouzsky) - ABES , 2011.
  2. ↑ Jacob Burckhardt // RKDartists  (holandština)
  3. ↑ Archiv výtvarného umění  (český) - 2003.
  4. ↑ Trog H. Burckhardt, Jacob Christop // Biographisches Jahrbuch und Deutscher Nekrolog  (německy) / Hrsg.: A. Bettelheim - B . — Sv. 2, 1897. S. 54-75.
  5. ↑ 1 2 Halfina, 2000 .
  6. ↑ Friedrich Nietzsche Pád idolů. - Petrohrad: Azbuka-Klassika, 2008. - S.66-67 . ISBN 978-5-91181-364-2
  7. ↑ Peter Burke . Úvod // Jakob Burkchardt, Civilizace renesance v Itálii — Londýn, 2004. — S. 5
  8. ↑ Barenboim P., Zacharov A. Roerichův pakt v 21. století: K 75. výročí podpisu Roerichova paktu . - M .: Letní zahrada, 2010. (PDF verze)
  9. ↑ 2. část „Stát jako umělecké dílo“ na základě výsledků společného setkání Moskevsko-petrohradského filozofického klubu a Florentské společnosti v knize „Filozofie práva na počátku 21. století prizmatem konstitucionalismu a ústavní ekonomie“ . - M .: Letní zahrada, 2010. - S. 293. ISBN 978-5-98856-119-4
  10. ↑ Barenboim P. D. Právní stát jako partner občanské společnosti: ke 150. výročí zveřejnění konceptu „Stát jako umělecké dílo“ // Legislativa a ekonomie. - 2010. - č. 9.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole