| Elizaveta Grigorievna Volkonskaya | |
|---|---|
| obsazení | teolog , historik , družička |
| Datum narození | 19. (31. října) 1838 |
| Místo narození | Řím |
| Datum úmrtí | 15. (27.) února 1897 (ve věku 58 let) |
| Místo smrti | Petrohrad |
| Národnost | ruština |
| Hlavní zájmy | církevní dějiny, katolická apologetika |
| Manžel | M. S. Volkonskij |
| Děti | Sergej Michajlovič Volkonskij , Petr Michajlovič Volkonskij , Alexandr Michajlovič Volkonskij , Vladimir Michajlovič Volkonskij a Volkonskaja, Maria Mikhailovna |
| Významná díla | „O církvi“, „Církevní tradice a ruská teologická literatura: kritické srovnání“ |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Elizaveta Grigorievna Volkonskaya ( 19. (31. října), 1838 , Řím - 15. (27. února), 1897 , Petrohrad ) - princezna z rodu Volkonských , čestná dvorní dáma (1. července 1843), manželka M. S. Volkonskij ; matka S. M. Volkonského , P. M. Volkonského , A. M. Volkonského a V. M. Volkonského . První žena v dějinách Ruska, která se vážně zabývala teologickými a historickými otázkami [1] , významná postava ruského katolického hnutí 19. století.
Narozen v rodině nejklidnějšího prince Grigorije Petroviče Volkonského , provdán za Marii Alexandrovnu, dceru a dědičku hraběte A. Kh. Benckendorffa . Dětství a mládí prožila v Římě , kde její otec sloužil v ruské misi pod papežským trůnem [2] . Od dětství se vyznačovala hlubokou religiozitou, v mládí hodně mluvila se Zinaidou Volkonskou , která byla praneteří. Zinaida Volkonskaya ovlivnila formování sympatií ke katolické víře u mladé princezny Alžběty [2] .
Podle současníka byla Elizaveta Grigorievna v mládí „nádherná brunetka, odvážná ve svých způsobech, s ruměncem zdraví na svěží tváři, s přímou, rychlou a rozhodnou chůzí. Mysl zářila na jejím širokém čele a v tenkém úsměvu a mluvila tichým hlasem na hrudi tak zřetelně a jasně, jak probíhal proces jejích myšlenek .
24. května 1859 se v Ženevě [4] provdala Elizaveta Grigorievna za prince Michaila Sergejeviče Volkonského , syna děkabristy; ve stejném roce se s ním přestěhovala do Ruska. Ve svém petrohradském domě uspořádala princezna salon, který byl jedním z center kulturního života hlavního města. Salon navštívili F. I. Tyutchev , Ya. P. Polonsky , A. K. Tolstoj , A. N. Maikov , I. S. Turgenev [2] .
Přes rušný rodinný život (manželé Volkonští měli 6 dětí) věnovala hodně času teologickému a církevně-historickému bádání, již v dospělosti se naučila latinsky a řecky , aby mohla číst církevní otce v originálech [ 5] . Mnohaleté bádání ji dovedlo k závěru o pravdivosti papežského primátu a katolického výkladu dějin křesťanství v 1. tisíciletí a také podle jejích výzkumů umožnilo odhalit četná zkreslení a tendenční vkládání v ruštině překlady patristických textů [1] .
V roce 1887 v Berlíně vydala knihu O církvi, která poskytla podrobný rozbor všech zkreslení patristických textů v ruských překladech a hájila katolické hledisko. Kniha způsobila velký zmatek v oficiálních kruzích ruského pravoslaví. Ve vzpomínkách syna princezny, divadelního režiséra a spisovatele S. M. Volkonského se píše:
Ale ještě víc než rozhořčení odhalil rozruch, který se zmocnil mysli. Ocitli se před novým, zcela neznámým nepřítelem. Když vyrostli v neupřímnosti oficiálních náboženských důkazů, v polemických metodách byrokratické teologické literatury, ocitli se tváří v tvář upřímnosti, přesvědčení a logice, takže nepodléhali podkopávání. Přirozený závan. Arcikněz Lebeděv řekl: "Tuto knihu napsalo patnáct jezuitů a princezna Volkonskaja uvedla pouze své jméno." [6]
Hlavní žalobce K.P. Pobedonostsev nazval princeznu Volkonskou „nejnebezpečnější ženou v Rusku“ [6] [7] [8] . Knihu „O církvi“ bylo oficiálně zakázáno dovážet do Ruska [7] . Oficiálními oponenty byli jmenováni profesor Kazaňské akademie N. Ya. Belyaev [9] , rektor kazaňské katedrály Archpriest A. A. Lebedev a profesor A. L. Katansky . Společně vydali řadu prací věnovaných kritické recenzi knihy, v nichž se kromě čistě teologických otázek zahrnuli do argumentů Ad hominem , zejména obviňování Volkonské z „nedostatku vlastenectví, nespolehlivosti a polských sympatií“. [6] .
Analýza jejich vyvrácení byla zahrnuta do druhé knihy princezny Volkonské, vydané po její smrti - „Církevní tradice a ruská teologická literatura: Kritické srovnání“ (1898). Tato kniha byla vydána díky úsilí jejího syna S. M. Volkonského [2] . Na tuto knihu nebyla od ortodoxních teologů žádná odezva [5] .
Neobvyklou okolností ve vzhledu dvou teologických děl princezny Volkonské byla také skutečnost, že je napsala žena. Volkonskaja se ve skutečnosti stala první ženou v dějinách Ruska, která se vážně zabývala teologickými a historickými problémy [1] . Kromě dvou teologických děl vlastní princezna Volkonskaja také dílo „Rodina knížat Volkonského“, věnované historii rodu a vydané v Petrohradě v roce 1900, rovněž po její smrti [2] .
V roce 1887 princezna Volkonskaja oficiálně přešla do katolické církve a kolem ní se v Petrohradě vytvořil malý katolický kruh [2] . Přestože byl přechod Rusů ke katolicismu až do roku 1905 v Ruské říši právně zakázán a porušovatelé byli potrestáni vyhoštěním ze země a zbavením vlastnických práv, úřady se princezny Volkonské nedotkly. Pravděpodobně to bylo způsobeno jejím vysokým společenským postavením a dokonce i osobní záštitou císaře Alexandra III ., který řekl: "Ale pro mě stále zůstane ortodoxní" [6] .
Kromě rodiny a teologie věnovala Elizaveta Volkonskaya většinu svého času charitě . Na její popud byl v roce 1868 vytvořen Petrohradský dobročinný spolek [8] , který čítal až 100 osob z řad titulované šlechty, velkých obchodníků, osobností literatury, vědy a umění. Společnost si za svůj cíl hlásala „identifikace nedostatkových osob a poskytování dávek, hledání materiálních prostředků ke zlepšení jejich údělu“ [8] . Volkonskaya trvale zastával post předsedy společnosti až do své smrti. Kromě toho se také stala zakladatelkou „Spolku pro péči o rekonvalescenty a slabé“ [10] . Ve svých společenských aktivitách se snažila probudit v Rusku, především ve vládních a obchodních a průmyslových kruzích, zájem o reformu kalendáře, která by vedla k nahrazení juliánského kalendáře v Rusku gregoriánským [1] .
Za svého nejbližšího stejně smýšlejícího člověka v Rusku považovala filozofa V. S. Solovjova , s nímž ji pojilo dlouhodobé přátelství . První díl Solovjovovy knihy „Historie a budoucnost teokracie“ byl vydán s finanční a morální podporou princezny Volkonské [1] . Po smrti princezny Solovyov napsal rozsáhlý nekrolog , ve kterém zejména napsal:
Zemřela ruská žena vzácné síly mysli a přímočarého srdce, věčně planoucí duchem při hledání nejvyšší pravdy. [5]
Považovala se za horlivou zastánce svobody svědomí , snažila se v nejvyšších kruzích Petrohradu propagovat myšlenku nutnosti a nevyhnutelnosti jejího zřízení v Rusku. Přestože nežila osm let před „manifestem o posílení zásad náboženské tolerance“ z roku 1905, který zrušil trestní stíhání za opuštění pravoslaví, její aktivity v této oblasti daly důvod S. M. Volkonskému říci: „Domnívám se, že jméno Princezna E. G. Volkonskaya leží neviditelně pod tímto státním aktem. Ona sama vždy o takovém manifestu snila .
E. G. Volkonskaya zemřela 15. února 1897 na zápal plic . Pohřeb vedl rektor katolického kostela sv. Kateřiny Alexandrijské v Petrohradě Dominikán A. Lagrange. Byla pohřbena na rodinném hřbitově na rodinném panství Fall (nyní panství Keila-Joa poblíž Tallinnu v Estonsku ).