Herder, Johann Gottfried

Johann Gottfried Herder
Johann Gottfried Herder
Datum narození 25. srpna 1744( 1744-08-25 )
Místo narození Morungen , Východní Prusko , Pruské království (nyní Morong, Polsko)
Datum úmrtí 18. prosince 1803 (59 let)( 1803-12-18 )
Místo smrti Výmar , Svatá říše římská
Země
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl německy
Škola/tradice humanismus
Směr historismus, kulturologie
Hlavní zájmy filozofie mysli , filozofie jazyka a politické filozofie
Influenceři J. Bruno , Spinoza , Leibniz , Hamann [1]
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Johann Gottfried Herder ( německy  Johann Gottfried Herder ; 25. srpna 1744 , Morungen , Východní Prusko  - 18. prosince 1803 , Výmar ) - německý myslitel a teolog, kulturní historik ; jedna z předních osobností pozdního osvícenství [2] . Jako teolog představuje (spolu s Hamannem a Jacobim ) reakci proti přílišnému racionalismu a dogmatismu osvícenství ve jménu svobodného náboženského cítění a živé víry. Jako filozof dějin nastolil otázku existence obecných zákonů historického vývoje, když vytvořil teorii historického pokroku národů a lidstva. Tvůrce historického chápání umění, který považoval za svůj úkol „uvažovat vše z hlediska ducha své doby“. Jako první upozornil na folklór jako projev jedinečného ducha konkrétního národa [3] . Mastermind za hnutím Storm and Drang . Jeden ze zakladatelů slavistiky [1] .

Životopis

Narodil se v protestantské rodině chudého učitele. Jeho matka pocházela z ševcovské rodiny a otec byl také kostelním zvonařem [4] .

Během sedmileté války v letech 1756-1763 bylo území Východního Pruska obsazeno ruskými vojsky. V roce 1762 odešel Herder na návrh ruského vojenského lékaře na univerzitu v Königsbergu s úmyslem studovat medicínu, ale brzy dal přednost teologické fakultě, kterou v roce 1764 promoval. Zde poslouchal přednášky I. Kanta o logice, metafyzice, morální filozofii a fyzické geografii a také se učil jazykem od J. G. Gamana . Oba měli na Herdera značný vliv [4] , zároveň se začal zajímat o myšlenky Rousseaua [5] .

V roce 1764 odešel do Rigy , kde za Gamanovy asistence zaujal místo učitele v katedrální škole a po složení teologické zkoušky v následujícím roce působil i jako pastorační adjunkt [4] . V roce 1767 dostal výhodnou nabídku v Petrohradě, ale nepřijal ji [5] . Herderova vášeň pro osvícenské ideály vedla k napjatým vztahům s rižským duchovenstvem a v roce 1769 rezignoval [4] .

Dva roky cestoval po Francii, Holandsku, Německu [5] . V Paříži se seznámil s Diderotem a d'Alembertem , v Hamburku byl Herder značně ovlivněn Lessingem [2] a roku 1770 se ve Štrasburku [1] seznámil s mladým Goethem ; jejich komunikace přispěla ke vzniku literárního hnutí „ Sturm und Drang “ [4] .

V letech 1771-1776 byl poradcem konzistoře v Bückeburgu [2] . V roce 1776 se přestěhoval do Výmaru , kde za asistence Goetha získal místo generálního superintendenta, tedy prvního duchovního vévodství (tuto funkci zastával až do své smrti) [6] . V letech 1788-1789 cestoval po Itálii .

Herderova pozdější léta byla zastíněna konfliktem s jeho učitelem Kantem, který ve svých recenzích na Herderova pojednání odhalil slabiny jeho učení: „krásná duše, konstrukce na základě neověřených hypotéz, neprokázaný teleologismus “ [3] .

Filosofie a kritika

Herderovy spisy „Fragmenty německé literatury“ ( Fragmente zur deutschen Literatur , Riga, 1766-1768), „Kritické háje“ ( Kritische Wälder , 1769) sehrály velkou roli ve vývoji německé literatury období Sturm und Drang (viz „ Sturm und Drang"). Zde se setkáváme s novým, nadšeným hodnocením Shakespeara , s myšlenkou (která se stala ústředním bodem celé jeho teorie kultury), že každý národ, každé pokrokové období světových dějin má a má mít literaturu prodchnutou národním duchem.

Jeho esej „Také filozofie dějin“ (Riga, 1774) se věnuje kritice racionalistické filozofie dějin osvícenství. Od roku 1785 začalo vycházet jeho monumentální dílo Myšlenky k filozofii dějin lidstva (Riga, 1784-1791). Toto je první zkušenost obecných dějin kultury, kde Herderovy myšlenky o kulturním vývoji lidstva, o náboženství, poezii, umění a vědě dostávají své nejúplnější vyjádření. Východ , starověk , středověk , renesance , novověk  - vykresluje s erudicí, která ohromila jeho současníky.

Jeho posledními velkými díly (kromě teologických děl) byly Listy na podporu lidskosti ( Briefe zur Beförderung der Humanität , Riga, 1793-1797) a Adrasteia (1801-1803), namířené především proti romantismu Goetha a Schillera .

Filozofie pozdního Kanta byla ostře odmítnuta, volat jeho výzkum “hluchá poušť plná prázdných výtvorů mysli a slovní mlhy s velkým předpětím” [1] . Herder zejména věřil, že zvířata jsou pro člověka „menšími bratry“, a nikoli jen „prostředkem“, jak věří Kant: „V lidském srdci není žádná ctnost ani přitažlivost, jejíž podoba by se tu a tam neprojevila. ve světě zvířat“ [6] .

Nejvyšším ideálem pro Herdera byla víra v triumf univerzálního, kosmopolitního lidstva ( Humanität ) [5] . Lidskost interpretoval jako uskutečnění harmonické jednoty lidstva v množství nezávislých jedinců, z nichž každý dosáhl maximální realizace svého jedinečného osudu [4] . Nejvíce ze všeho u představitelů lidstva Herder oceňoval invenci [6] .

Myšlenka lidského rozvoje

Herder byl jedním z prvních, kdo rozvinul myšlenku pokroku [7] . Podle Herdera je lidstvo ve svém vývoji jako samostatný jedinec: prochází obdobími mládí a zchátralosti - se smrtí starověkého světa poznalo své první stáří, s věkem osvícenství, šíp dějin znovu udělal jeho kruh. To, co osvícenci považují za pravá umělecká díla, nejsou nic jiného než padělky uměleckých forem zbavených poetického života, které vznikly v pravý čas na základě národního sebeuvědomění a staly se nenapodobitelnými se smrtí prostředí, které je zrodilo. Napodobováním předloh ztrácejí básníci možnost ukázat jedinou důležitou věc: svou individuální identitu, a protože Herder vždy považuje člověka za částici společenského celku (národa), tak i jeho národní identitu.

Herder proto vyzývá současné německé spisovatele, aby zahájili nový omlazený kruh evropského kulturního vývoje, aby tvořili, podléhající svobodné inspiraci, ve znamení národní identity. Za tímto účelem jim Herder doporučuje, aby se obrátili do dřívějších (mladších) období národních dějin, protože tam se mohou spojit s duchem svého národa v jeho nejmocnějším a nejčistším vyjádření a čerpat sílu potřebnou k obnově umění a života.

Herder však kombinuje teorii progresivního vývoje s teorií cyklického vývoje světové kultury , čímž se sbližuje s osvícenci, kteří věřili, že „zlatý věk“ by se neměl hledat v minulosti, ale v budoucnosti. A nejde o ojedinělý případ Herderova kontaktu s názory představitelů osvícenství. Herder se spoléhá na Hamanna a zároveň sdílí solidaritu s Lessingem v řadě otázek .

Herder neustále zdůrazňuje jednotu lidské kultury a vysvětluje ji jako společný cíl celého lidstva, kterým je touha najít „pravou lidskost“. Podle Herderovy koncepce komplexní rozšíření lidstva v lidské společnosti umožní:

„Herder neseděl jako literární velký inkvizitor jako soudce nad různými národy, odsuzoval je nebo ospravedlňoval, podle stupně jejich religiozity. Ne, Herder považoval celé lidstvo za velkou harfu v rukou velkého mistra, každý národ mu připadal svým způsobem vyladěnou strunou této gigantické harfy a chápal univerzální harmonii jejích různých zvuků .

— Heine

Myšlenka národního státu

Herder byl jedním z těch, kteří jako první předložili myšlenku moderního národního státu , ale ta vzešla v jeho učení z oživeného přírodního zákona a byla zcela pacifistické povahy. Každý stav, který v důsledku záchvatů vznikl, ho děsil. Koneckonců, takový stát, jak Herder věřil, a tím projevil jeho lidovou myšlenku, zničil zavedené národní kultury. Jako čistě přírodní výtvor mu připadala vlastně jen rodina a jí odpovídající podoba státu. Lze to nazvat Herderovou formou národního státu.

"Příroda vychovává rodiny, a proto nejpřirozenějším stavem je stav, kdy jeden člověk žije s jediným národním charakterem."

„Stav jednoho člověka je rodina, pohodlný domov. Opírá se o vlastní základy; založeno přírodou, stojí a zaniká pouze v průběhu času.“

Herder nazval takovou státní strukturu prvním stupněm přirozených vlád, který zůstane nejvyšším a posledním. To znamená, že ideální obraz politického státu rané a čisté národnosti, který nakreslil, zůstal jeho ideálem státu vůbec.

Pro Herdera je však stát stroj, který bude muset být nakonec rozbit. A pozměňuje Kantův aforismus: „Člověk, který potřebuje pána, je zvíře: protože je to člověk, nepotřebuje žádného pána“ (9, sv. X, str. 383).

Nauka o lidovém duchu

„Genetický duch, charakter lidí je obecně pozoruhodná a zvláštní věc. Nedá se to vysvětlit a ani to vymazat z povrchu Země: je to staré jako národ, staré jako půda, na které lidé žili“ [8] .

Tato slova obsahují kvintesenci Herderovy doktríny o duchu lidu . Toto učení směřovalo především, jako již v počátečních fázích svého vývoje u osvícenců, k uchované podstatě národů, stabilních ve změnách. Opíralo se spíše o všeobecné sympatie k rozmanitosti individualit národů než o poněkud pozdější výuku historické právnické školy , která vznikla vášnivým ponořením se do originality a tvůrčí síly německého lidového ducha. Ale předjímalo, i když s menší mystikou, romantický pocit iracionálního a tajemného v lidovém duchu. Tato doktrína, stejně jako romantika, viděla v národním duchu neviditelnou pečeť, vyjádřenou ve specifických rysech lidí a jejich výtvorů, pokud tato vize nebyla volnější, ne tak doktrinární. Méně přísně než následně romantismus se zabýval i otázkou nesmazatelnosti národního ducha.

Láska k národnosti, zachovaná v čistotě a nedotčená, nezabránila Herderovi, aby uznal prospěšnost „roubování, včas daných národům“ (jako to udělali Normani s anglickým lidem). Myšlenka národního ducha získala od Herdera zvláštní význam díky přidání jeho oblíbeného slova „genetický“ do své formulace. To znamená nejen živý útvar místo zamrzlé bytosti a zároveň člověk cítí nejen původní, historickým růstem unikátní, ale i tvůrčí půdu, ze které plyne vše živé.

Herder byl mnohem kritičtější k tehdy se objevujícímu pojetí rasy , zvažované krátce předtím Kantem (1775). Jeho ideál lidskosti se postavil proti tomuto konceptu, který podle Herdera hrozil přivést lidstvo zpět na zvířecí úroveň, dokonce i mluvit o lidských rasách se Herderovi zdálo neslušné. Věřil, že jejich barvy se v sobě ztrácejí, a to všechno jsou nakonec jen odstíny stejného skvělého obrazu. Skutečným nositelem velkých kolektivních genetických procesů byli a zůstali podle Herdera lidé a ještě vyšší - lidstvo.

Poezie a překlady

Herderovým literárním debutem byla v roce 1761 anonymně publikovaná mladická óda „Kýrova píseň“ o nástupu Petra III . na ruský trůn [4] .

Velmi výrazná je Herderova básnická a především překladatelská činnost. Seznamuje čtenářské Německo s řadou nejzajímavějších, do té doby neznámých či málo známých památek světové literatury. Jeho slavná antologie "Lidové písně" ( Völkslieder , 1778-1779), známá pod názvem "Hlasy národů v písních" ( Stimmen der Völker in Liedern ), byla vytvořena s velkým uměleckým vkusem, který otevřel cestu nejnovějším sběratelům a badatelé lidové poezie, neboť teprve od Herderových dob byl pojem lidová píseň jasně definován a stal se skutečným historickým pojmem. Do světa orientální a řecké poezie uvádí antologii Z orientálních básní ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung ), překlad Sakuntaly (1791) a Řeckou antologii ( Griechische Anthologie ). Herder završil svou překladatelskou činnost zpracováním romancí o Side (1801), čímž se nejjasnější památka staré španělské poezie stala majetkem německé kultury.

Vliv a paměť

Herder je hlavní inspirací za Sturm und Drang , i když Sturmerovi doplnili Herderovu teorii svou uměleckou praxí. Ne bez jeho pomoci vznikla v německé literatuře díla s národní tematikou („ Götz von Berlichingen “ od  Goetha , „Otto“ od Klingera a další), díla prodchnutá duchem individualismu; vyvinul kult přirozené geniality.

Po Herderovi jsou pojmenovány ulice mnoha německých měst . V Rize je po něm pojmenováno náměstí na Starém Městě a škola .

Asteroid 8158 Herder pojmenovaný po Herderovi[9] .

V letech 1964-2006 udělila Nadace Alfreda Töpfera cenu kulturním osobnostem, které významně přispěly k zachování a zhodnocení kulturního dědictví Evropy [10] [11] .

Vydání v ruštině

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Herder / Filosofický slovník . Datum přístupu: 26. října 2015. Archivováno z originálu 8. prosince 2015.
  2. ↑ 1 2 3 Herder (encyklopedický článek) // Dobrokhotov A. L. Selected Archive copy ze dne 24. září 2015 na Wayback Machine . - M .: Území budoucnosti, 2008 (Univerzitní knihovna Alexandra Pogorelského). Ss. 384-385.
  3. ↑ 1 2 Herder Archivováno 11. ledna 2020 na Wayback Machine ve Velké ruské encyklopedii
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 HERDER . Datum přístupu: 26. října 2015. Archivováno z originálu 8. prosince 2015.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Arabazhin K. Herder, Johann Gottfried // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 3 Herderova filozofie dějin . Datum přístupu: 26. října 2015. Archivováno z originálu 16. listopadu 2015.
  7. ↑ Herder and Scientific Thought - HB Nisbet - Google Books . Staženo 11. ledna 2020. Archivováno z originálu dne 11. června 2020.
  8. ↑ Herder I. G. „Myšlenky k filozofii dějin lidstva“. Část třetí. Archivováno 8. března 2016 na Wayback Machine
  9. ↑ Lutz D. Schmadel. Mezinárodní astronomická unie. Slovník názvů vedlejších planet. — 5. vydání. — Berlín; Heidelberg; New-York: Springer-Verlag, 2003. - 992 s. — ISBN 3-540-00238-3 .
  10. ↑ Kastner, Georg. Brücken nach Osteuropa. Die Geschichte und Bedeutung des Gottfried von Herder-Preises 1964-2003. - Hamburk: Alfred Toepfer Stiftung FVS, 2004. - 450 s.
  11. ↑ Preise bis 2006: Herder-Preis  (německy) . Alfred Toepfer Stiftung FVS .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Foto, video a zvuk
Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole