Hessi, Mojžíš

Mojžíš Hess
Mojžíš Hess
Datum narození 21. června 1812( 1812-06-21 )
Místo narození Bonn
Datum úmrtí 6. dubna 1875 (ve věku 62 let)( 1875-04-06 )
Místo smrti Paříž
Země
obsazení filozof , politik , novinář , spisovatel
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Moses Hess (Hess) ( německy  Moses Hess , Moshe, také Moritz, Moses; 21. června 1812 , Bonn - 6. dubna 1875 , Paříž ) - jeden z prvních německých socialistů, který ovlivnil Karla Marxe a Friedricha Engelse , jeden ze zakladatelů vulgárního komunismu . Německý židovský filozof , Young Hegelian , autor termínu odcizení . Jeden z prvních hlasatelů sionismu (zejména jeho socialistického směru ).

Životopis

Moses Hess se narodil v Bonnu . Jeho rodiče se přestěhovali do Kolína za obchodními účely a až do svých 14 let žil Hess se svým dědečkem, obchodníkem, znalcem Tóry, který ho vychovával v duchu ortodoxních židovských tradic.

V letech 1837-1839 studoval filozofii na univerzitě v Bonnu , ale nezískal diplom.

Od konce roku 1841 se Hess stal jedním z redaktorů kolínského radikálního Rheinische Zeitung (v březnu 1843 vládou zakázán) a od konce roku 1842 jeho pařížským korespondentem. Jako vůdce současného „pravého socialismu“ (syntéza myšlenek německého idealismu, francouzského utopického socialismu a etiky L. Feuerbacha ) viděl ztělesnění praktické etiky v komunistické společnosti. Věřil, že svobodná práce by měla nahradit kapitalistický systém založený na vykořisťování člověka člověkem.

Po příchodu Karla Marxe do novin měl Hess znatelný vliv na jeho způsob myšlení; spolupracovali na několika projektech. Později však Marx odmítl Hessovu verzi utopického socialismu a ostře ji kritizoval v Komunistickém manifestu (1848). Hess však zůstal etickým socialistou, i když se v letech 1846-1851 připojil k Marxovi, když si uvědomoval důležitost politických a ekonomických faktorů pro budování komunismu. Hess postupně mění své idealistické názory a stává se pragmatičtějším ve svém přesvědčení. Od roku 1863 se stal příznivcem F. Lassalla .

Po smrti svého otce v roce 1851 zdědil Moses Hess majetek, který mu zajistil ekonomickou nezávislost. Poté se Hess oženil se Sybil Peschovou, svou politickou spolupracovnicí, která vyznávala křesťanství .

Jako novinář Hess hodně cestoval po Belgii a v roce 1845 se tam připojil ke komunistickému hnutí. Během revoluce roku 1848 v Německu byl Hess nucen uprchnout ze země a po toulkách po Evropě se roku 1853 usadil v Paříži, kde se věnoval především žurnalistice.

V letech 1861 až 1863 žil Moses Hess v Německu, kde vydal své nejslavnější dílo Řím a Jeruzalém: Studie židovského nacionalismu (1862; Rom und Jerusalem, die letzte Nationalitatsfrage), což je klasická teorie sionismu.

Koncem roku 1863 se Hess vrátil do Paříže , navázal spolupráci s židovskými a dalšími nakladatelstvími. Byl také pařížským dopisovatelem pro řadu socialistických novin v USA a Německu. Když začala francouzsko-pruská válka , Moses Hess byl jako poddaný Pruska z Francie vyhnán. Odešel do Belgie, ale po válce se vrátil do Paříže a začal nové filozofické dílo. Smrt ji však přerušila.

V souladu s poslední vůlí Hesse byl pohřben na židovském hřbitově v Deutzu u Kolína nad Rýnem . V roce 1961 byly ostatky Mosese Hesse převezeny do Izraele a odpočívají na hřbitově poblíž jezera Kinneret . Moshav Kfar Hes a ulice v několika izraelských městech jsou pojmenovány po Hessovi.

Aktivity

Ve svém prvním publikovaném díle Posvátné dějiny lidstva napsané mladým stoupencem Spinozy (1837; Heilige Geschichte der Menschheit von einem Junger Spinoza) se Hess pokusil zkombinovat hegelovskou triádu společenského vývoje s panteistickým konceptem Boha vypůjčeným od Barucha . Spinoza . V knize „Evropská triarchie“ (1841) vyzývá k vytvoření postupného spojení tří velmocí ( Velká Británie , Francie a Německo ) do jediného evropského státu proti reakčnímu Rusku .

Hess ve svých spisech mimo jiné dává prostor osudu židovstva, ale jeho postoj k židovské otázce doznal řady změn. Ve dvacátých letech se cítil jako Němec a věřil, že Židé by měli být plně asimilováni prostřednictvím emancipace a podpory smíšených manželství. Během tohoto období Hess ostře napadá judaismus . Ani případ Damašek (1840), který v něm vzbudil národní cítění, neotřásl názory Hessovými a dlouho se jich držel.

Později, v reakci na nárůst antisemitismu v Evropě, Hess vyjádřil soucit se svými bližními. Ve své slavné knize „Řím a Jeruzalém“ Hess prosazuje myšlenku, že primární hybnou silou v dějinách lidstva je rasový boj, sekundární je boj třídní. Dvě „světové historické rasy“ – Árijci a Semité  – společným úsilím na poli kultury vytvořily moderní společnost: první – touhou vysvětlovat a zdobit život, druhá – jeho posvěcováním a zavedením mravního principu. do toho. Rozdíly mezi rasami neznamenají jejich rozdělení na vyšší a nižší. Proto neexistuje žádné ospravedlnění pro diskriminaci nebo útlak vůči některému z nich. Výsledkem historického vývoje by podle Hesse měla být harmonická spolupráce všech národů, jejichž nezávislost je nezbytným předpokladem společenského pokroku.

Po prvním osobním setkání s antisemitismem se Moses Hess vrátil k židovskému národnímu konceptu založenému na skutečnosti, že židovský národ žijící v exilu je povinen zachovat si svou národní identitu, přičemž plné nezávislosti je dosažitelné pouze v národ... státu, znovuzrozeného v zemi svých předků, v Eretz Israel . Jediný prostředek k zachování národní identity viděl Hess v židovském náboženství. Zároveň se domníval, že až do vytvoření židovských politických a společenských institucí v Palestině by neměly být v židovském náboženství prováděny žádné změny. V národním židovském státě by úkol uvést náboženské zákony do souladu s potřebami nové společnosti měl být svěřen volenému Sanhedrinu (Nejvyšší radě mudrců). Struktura židovského státu by podle Hesse měla být založena na národním vlastnictví půdy; o právních normách zajišťujících prosperitu práce; o socializaci zemědělství, průmyslu a obchodu " v souladu s Mozaikou, tedy socialistickými zásadami " ("Řím a Jeruzalém", list 12). [jeden]

Kniha vyvolala ostré kontroverze a útoky na Hesse ze strany jeho soudruhů v dělnickém hnutí, ale pak byla na nějakou dobu zapomenuta. Tyto výzvy neměly očekávaný účinek, protože, jak píše Walter Laqueur , se šířily „aniž by se spoléhaly na politické a sociální síly, které by mohly poskytnout vedení v boji za jejich realizaci“. V židovském prostředí nedošlo k vzestupu národního sebeuvědomění [2] .

Díla Mosese Hesse a jeho osobnost byla oceněna až se vzestupem sionistického hnutí. Hessovy myšlenky ovlivnily takové sionistické vůdce jako Ahad Ha'Am a Theodor Herzl . V 80. letech se začaly objevovat články o Hessovi a rané překlady jeho děl. V němčině, polštině a hebrejštině vyšla dvousvazková sebraná Hessova díla v úpravě Martina Bubera (1954-1956). Socialistický zájem o Hesse také vzrostl ve 20. století. Lacker píše, že Hessova analýza židovských problémů v současné evropské společnosti byla lepší než analýza jakéhokoli současníka. Podle Laqueura je jeho kniha „součástí prorockého díla génia“ [3] .

Bibliografie

V ruštině

Poznámky

  1. ↑ Hess Moses - článek z elektronické židovské encyklopedie
  2. ↑ Laker, 2000 , str. 71.
  3. ↑ Laker, 2000 , str. 81.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie