Milost (z latinského gratia - „milost, přitažlivost“) je estetický termín znamenající zvláštní, vnitřní druh krásy , projevující se v pohybu. Když mluvíme o ladnosti, znamenají ladnost gest nebo držení těla, ladnost hlasu, melodie, tance nebo vzoru.
Pojem milost je jednou z definic krásy již od starověku. Ve stejném smyslu se používal ve starověké a středověké estetice. Samostatného významu nabývá až v renesanci . Představitelé novoplatónské estetiky ( Marsilio Ficino , Pico della Mirandola aj.) definují milost jako „tajný druh krásy, který nelze měřit pomocí proporcí a určovat racionálním způsobem“.
Termín „milost“ byl široce používán v 18. století . Takoví angličtí osvícenci jako Shaftesbury , Hutcheson , Home vidí v milosti morální ekvivalent krásy, která se nejplněji projevuje ve svobodné, bohaté, drilem a nařízeními nepotlačované lidské přirozenosti. Winckelmann a Lessing psali o morálním významu milosti . F. Schiller ve svém článku „O milosti a důstojnosti“ prokázal souvislost mezi milostí a pohybem, když tvrdil, že „milost může být charakteristická pouze pro pohyb, protože změny v duši se mohou projevit pouze jako pohyb“.
V římské mytologii jsou milosti (ve starověké řečtině - Charites ) dobročinné bohyně, ztělesňující radostný, laskavý a věčně mladý začátek života, dcery Jupitera , nymfy a bohyně. Jména Grácií (charit), jejich původ a počet v různých starověkých řeckých mýtech se liší. V dávných dobách byly bohyně zobrazovány v chitonech splývajících v měkkých záhybech a později nahé, aby jejich krásu nic neskrylo. Tři Grácie představují Krásu, Lásku a Rozkoš. Jsou v družině Venuše . V novoplatonismu symbolizují milosti tři aspekty lásky. Ve středověkém umění jsou tři grácie Ctnost, Krása a Láska a jejich atributy jsou růže, myrta a jablko, někdy kostky.
Seneca o těchto bohyních mluvil takto: „Grace jsou buď nahé, když chtějí ukázat, že v nich není žádný podvod, nebo jsou oblečeny do průsvitných šatů, když chtějí zdůraznit svůj půvab a důstojnost.
Podle Hésioda měli Zeus a Eurynome tři dcery: Aglayu , Thalii a Euphrosyne - bohyně zábavy a radosti ze života, zosobňující půvab a přitažlivost. Odtud jejich název - charity ( starořecky Χάριτες ; z jiného řeckého χάρις , „milost, kouzlo“).
Po analýze řecké mytologie dochází Schiller k závěru, že milost je proměnlivá krása; taková krása, která náhodně vzniká a mizí ve svém nosiči. Milost je vlastní pouze lidem; ta se zase může lišit pouze dobrovolnými pohyby a navíc pouze vyjadřováním duchovních pocitů. Pohyby, které nemají jiný zdroj než smyslový, při vší své libovůli patří pouze přírodě, která sama o sobě nikdy nevstoupí do milosti. Kdyby chtíč mohl být vyjádřen s grácií a instinkt s grácií, pak by milost a ladnost nebyly ani schopny, ani si nezaslouží být výrazem lidské přirozenosti.
Schiller hovoří o nutnosti odlišit přirozenou krásu lidského těla od jeho technické dokonalosti. Příroda dává člověku krásu těla a duše dává krásu hry. Milost je krása jevů, které přímo závisí na jednotlivci. Přirozená krása velebí Boha a milost - její nositel. První je dán shora, druhý se získává v procesu života. Milost je vždy pohyb, neboť duchovní impulsy se ve smyslovém světě projevují prostřednictvím pohybů. Milost však může být vtisknuta i do nehybných rysů, které se jimi staly častým opakováním. Takové vlastnosti Schiller nazývá trvalými. Milost není charakteristická pro všechna lidská hnutí. Je to jen krása těla, pohnutého svobodou. Schiller zobrazuje dva typy pohybů (gesta):
1. Libovolný . Jsou to pohyby, které vznikají z vůle člověka, který se snaží tímto způsobem vyjádřit své pocity.
2. Sympatický . Jsou to hnutí vznikající z nutnosti, ale pod vlivem pocitu, často mravního.
Milost je vlastní pouze libovolným pohybům, protože takový pohyb přímo sleduje duchovní impuls. Proto, abychom pochopili, jaký člověk ve skutečnosti je, je nutné soudit ne podle jeho rozhovorů, ale snažit se odhadnout podle výrazů obličeje a doprovodných gest.
Člověk je však schopen podřídit mimiku a gesta své vůli, ale u takového člověka je vše falešné a přirozené je pohlceno umělostí. Milost by naopak měla být pokud možno nedobrovolná a člověk, který ji vlastní, obvykle neprojevuje své vědomí milosti, která je v něm vlastní.
Schiller věří, že napodobovací nebo memorovaná milost (divadelní) je stejná jako falešné vlasy, make-up. Pokud je však umění skvělé, pak se někdy nechá oklamat i znalec, ale z nějaké funkce bude stále vidět nutkání. Před vykonanou milostí se srdce okamžitě uzavře.
"Duch se před našima očima náhle proměnil ve hmotu a nebeská Juno v chiméru ."
Schiller trvá na tom, že milost by měla vyjadřovat mravní vytříbenost. Milost je charakteristická pouze pro krásnou duši. Krásná duše oživuje tělo bez přirozené krásy a vítězí nad přirozenými nedostatky. Krása má jen obdivovatele, Grace má milence. Neboť ctíme Stvořitele a milujeme člověka.
1. Schiller F. Souborná díla v 7 svazcích. Svazek 7. Strana 115. O milosti a důstojnosti.
2. Krátký slovník estetiky: Kniha. pro učitele / Ed. M. F. Ovsyannikovová. - M .: Vzdělávání, 1983. - 223 s.