Dobrušin, Jehezkel Moiseevič

Jehezkel Dobrušin
Jméno při narození Hatskl Dobrušin
Datum narození 10. prosince 1883( 1883-12-10 )
Místo narození
Datum úmrtí 11. srpna 1953( 1953-08-11 )
Místo smrti
občanství (občanství)
obsazení spisovatel
Ocenění Řád čestného odznaku - 31.03.1939

Yehezkel (Khatskel) Moiseevich Dobrushin ( 10. prosince 1883 , Mutin , okres Krolevets , provincie Černigov , Ruská říše - 11. srpna 1953 , stanice Abez , Komi ASSR ) - židovský kritik, básník, dramatik, překladatel, folklorista, učitel, divadelní postava . Profesor (1948). Psal v jidiš .

Životopis

Narodil se v rodině bohatého obchodníka se dřevem Mosese Khatskelevich Dobrushin (1853–?) a Fenya Zalmanovna Dobrushina (1857–?). Od soukromých učitelů se mu dostalo tradičního židovského a sekulárního ruského vzdělání. V letech 1902-1909 žil v Paříži , vedl místní organizaci sionistických socialistů, studoval na Sorbonně (právnická fakulta). Vážně nemocný se vrátil domů. V letech 1909-1919 žil převážně v Kyjevě , od roku 1920 v Moskvě . V roce 1917 vstoupil do Sjednocené židovské socialistické dělnické strany, spolu s D. Bergelsonem se podílel na vytvoření Jidiš kulturní ligy, v letech 1918–1919 byl předsedou Umělecké sekce Kulturní ligy. Tato organizace si dala za úkol využít staletí starou židovskou kulturu k vybudování moderního národa mluvícího jidiš. „Kyjev se ukázal být centrem židovského nacionalismu a jidišismu se silným vlivem socialistických sionistů, kteří snili o „jidiš mluvícím“ židovském státě mimo Palestinu“ [1] .

Byl spolueditorem a účastníkem sbírek „Eigns“ (1918-1920), „Oyfgang“ (1919). Spoluredaktor a autor literárního a uměleckého časopisu "Shtrom" ("Flow"). V únoru 1922 vyšlo v Moskvě první číslo časopisu. Její obálku vyrobil M. Chagall . Na poslední stránce redaktoři ( N. Oislander , I. Dobrušin, A. Kushnirov ) učinili politické prohlášení: spolupráce byla oznámena v časopise „nejlepší židovští spisovatelé, básníci, umělci Moskvy, Kyjeva, Varšavy, Berlína, Nového York“, vyzval k účasti všechny autory, bez ohledu na to, kde žijí. Redaktoři si byli vědomi židovské kultury jako celosvětové. Redaktoři Shtrom reagovali na kritiku po vydání časopisu novým politickým prohlášením. Nezmiňovala se ani o proletkultu, ani o „proletářské“ literatuře. Redaktoři odmítli nakreslit tvrdou linii mezi sovětskou a zahraniční židovskou kulturou a použili pojmy „naše ruská“ a „naše neruská“ kultura. Shtrom si pamatuje, že na začátku bylo slovo. Základním kamenem ve všech oblastech umění je zodpovědné umělecké slovo. Odvolávání se na lidovou tradici při budování nové kultury redakce odmítla od „plakátové literatury, která už řekla své“. Autoři varovali před „rigoristicko-dramatickým bojem názorů“, aby začínající spisovatelé „nezahynuli v [jejím] ohnivém dechu“ [2] . V roce 1924 byla tato poslední nezávislá židovská publikace v SSSR uzavřena.

Redigoval časopisy Kling Klang (Chime, 1923), Yungvald (Růst, 1924-1927), Pioneer (1927-1928), almanach Sovetish (1934-1941). Několik let působil jako zaměstnanec židovského oddělení Institutu běloruské kultury v Minsku. Vyučoval dějiny židovské literatury na Komunistické univerzitě národnostních menšin Západu, na židovské katedře II. Moskevské univerzity (od roku 1930 - MGPI ), na divadelní škole GOSET (v roce 1948 - profesor).

„Baculatý, chromý, s holí v ruce, byl zároveň pohyblivý a emocionální. Přednášky, které dal naší malé skupině, se ukázaly být v podstatě rozhovory o literatuře a spisovatelích. Rád recitoval dobrou repliku a dokonce s potěšením poklepával hůlkou. Často, když student psaní (například Izi Harik ) položil otázku, přednášky se změnily v mimořádně zajímavé improvizace“ [3] .

Od roku 1942 - pracovník historické komise Židovského protifašistického výboru a člen redakční rady novin "Einikait". V únoru 1944 představili Oyslander a Dobrušin čtenářům Einikait obrazy židovských vojáků, kteří se vyznamenali v carské armádě, od Sholoma Aleichema.

V únoru 1949 byl zatčen. Zemřel ve vazbě.

V roce 1927 byla po Dobrushinu pojmenována židovská vesnice Dobrushino v oblasti Saki na Krymu .

Kreativita

Významný spisovatel a badatel v literatuře, vůdce židovské „kyjevské skupiny“.

Svou literární činnost zahájil v roce 1910 jako autor básní, prozaických skic a jednoaktovek. Ve své následné literární činnosti se čas od času vracel k básnické formě.

Od roku 1912 byl smutný jako kritik. První práce byly věnovány dílu I.-L. Pepř . Historická a literární díla byla publikována v židovských publikacích (Theater Buch, Zeitshrift, Wisnshaftlehe Yorbiher). Autor studií o klasicích židovského dramatu ( Goldfaden , Sholom Aleichem ), kteří konceptualizovali jejich místo v současném sovětském divadle. Dobrušin hledal společenskou relevanci v klasice, snažil se propojit vývoj dramatu s dějinami Židů, dramatické srážky považoval za výraz životních konfliktů.

Bystrý analytik, který odhalil specifika práce Sholoma Aleichema. „Jestliže je svět děl Sholoma Aleichema, jeho románů a příběhů velkým veletrhem, hemžícím se lidmi... pak jeho dramaturgie není ničím jiným než malým nájezdem na tento veletrh, s malým výběrem postav namačkaných na jednom místě. “ [4] . Sholom Aleichem ve svých dramatech opakuje typ hrdiny a kolize, částečně vypůjčený od Gogola a Čechova. Sholom Aleichem udělal z postav svých her zbohatlíky, jejich rodiny, jako dramatik je kritický, satirický.

Podle Dobrušina „Sholom Aleichem propagoval židovské drama v sociálním smyslu, vytvořil pro něj sociální prostor a perspektivu, kterou využívala naše poříjnová divadla. Nevytvořil si ale vlastní originální divadelní metodu a to, čemu se říká dramatická osobnost. Dobrušin odhalil matrici dramaturgie Sholoma Aleichema: hlavní postavou her je zpravidla dívka ve věku pro vdávání; konflikt má rodinný charakter v rámci trojúhelníku "otec - matka - dcera". Dívka je oproštěna od většiny náboženských povinností, kterými jsou chlapci zatíženi, je tedy otevřenější novosti – zároveň je však vydána na milost a nemilost svému otci; to je základ konfliktu. Sholom Aleichem jako spisovatel odrážel „beztvarost nemotorného a nemístného prostého/průměrného člověka“ – a přísnější konstrukce románu a dramatu vyrůstají ze „sociálních skupin, které uznávají nebo cítí své místo a smysl života“. Sholom Aleichem byl podle Dobrušina zajatcem „tradice divadla pro čtení, zajatcem sebe sama, svého vlastního vypravěčského stylu“ [5] : slova postav „zapletou se do sítí změněného způsobu život“, vytváří vtipné kolize.

Dobrušin tvrdil, že moderní „divadelní umění ví, jak se vypořádat se vzdáleností, která nás dělí od Sholom Aleichem“ [6] Aniž by se díla Sholom Aleichem blížila moderně, obsahovala podle Dobrušina „Sholom Aleichemismus“ – sediment rutinního shtetl židovského život, který musel okamžitě ustoupit sovětské novince. Chudoba jevištní akce a zápletky v inscenacích Moskevského židovského divadla pod vedením A. M. Granovského , pro které Dobrušin upravil Sholom Aleichem směrem k sociální ostrosti, byla kompenzována bohatostí dialogů. Pracoval v GOSET jako literární poradce. Autor dramatizací „Čarodějky“ („Di kishefmaherin“ 1922), „Desáté přikázání“, „Rozmarná nevěsta“ (1943) podle A. Goldfadena , dramatizace „Cesta Binyamina Třetího“ („Masoes Binyamin ha -shlishi", 1927) podle Mendela Moyhera -Sforimu , parodická hra „Tři židovské rozinky“ („Dray jidiš Pintelech“, s N. Oislanderem , 1924), dramatizace „Tevye the Milkman“ od Sholoma Aleichema („Tevye der Milhiker“, 1939, s ním).

Když mluvíme o představeních židovských klasiků v SSSR, polský židovský spisovatel Gersh-David Nomberg, který navštívil SSSR v roce 1926, si všiml nahrazení přátelského smíchu Sholom Aleichem nad tradičním židovským životem cirkusovým klaunstvím. Americký novinář, který počátkem 30. let navštívil SSSR, byl překvapen, když v divadle viděl novou interpretaci židovského spisovatele: vystupoval jako „prorok nejen zničení stávajícího systému, ale také vzniku nového život“ [1] .

„Možná, kdyby Dobrushin a Oislender neinscenovali „Tevye“ ne v té době, ale dnes, nepředstírali a nevyhodili scénu s popem a nezdůrazňovali by práci od Khavy po Godla“ [7] .

Původní dramata Dobrušina jsou Der Gericht Geit (Soud přichází, 1930), Specialista (s I. Nusinovem , 1932), Birobidzhan (s D. Bergelsonem , počátek 30. let) a další, a také jednoaktovky pro školy a venkov amatérská představení (o přechodu Židů k ​​zemědělské práci atd.) jsou agitační, moralistická a sentimentální.

Autor studií o D. Bergelsonovi , o hereckých schopnostech V. Zuskina a S. Mikhoelse , článků o židovských spisovatelích, kteří zemřeli na frontě.

V článku „Židovská umělecká primitivní a umělecká kniha pro děti“ (srpen 1919, „Beecher-Welt“, Kyjev) vychází z pojetí dětské psychologie jako „pohádkové“ a mytologické, což je pro něj synonymum folklóru. Proto tvrdí, že vnitřní svět dítěte se nejlépe hodí pro vnímání národního folklóru, protože folklór sám je kolektivní lidové umění. Když v židovském lidovém výtvarném umění nalezl „jasnou naivitu dětské jednoduchosti“, spojuje „dětské“ a „folklórně primitivní“ a poukazuje na to, že umělec musí při vytváření židovské knihy pro děti použít „židovský umělecký primitiv“ [8]. .

Kompilátor sbírky židovských lidových písní, na jejichž základě vznikl Šostakovičův vokální cyklus „Z židovské lidové poezie“. Vlastní překlad do jidiš „Tais“ od A. Franse .

Rodina

Skladby

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Estraikh Gennadij. Sovětská kariéra Sholom Aleichem // UFO. č. 114 (2/2012). – http://www.nlobooks.ru/node/2000 Archivováno 27. května 2018 na Wayback Machine
  2. ↑ "Shtrom" // KEE, svazek 10, sl. 374–376.
  3. ↑ Rokhkind Shprintsa (Sofya). Tři města v mém životě. — http://belisrael.info/?p=7959 Archivováno 17. června 2018 na Wayback Machine
  4. ↑ Dramaturgie Dobrushin Y. Sholem-Aleykhems: Pruv fun a foroysforshung // Tsaytshrift. Minsk, 1928. Č. 2/3. Z. 413.
  5. ↑ Dramaturgie Dobrushin Y. Sholem-Aleykhems: Pruv fun a foroysforshung // Tsaytshrift. Minsk, 1928. Č. 2/3. Z. 418-423.
  6. ↑ Dobrushin Y. Sholem-Aleykhems alie: Tsum tsentn yortsayt // Shtrom. Moskva, 1922. č. 2. Z. 61.
  7. ↑ Nuger Janna. Abram a Sheva (Vzpomínky dcery židovských herců). – http://www.newswe.com/index.php?go=Pages&id=1976&in=view Archivováno 24. září 2018 na Wayback Machine
  8. ↑ Kazovský Grigorij. Hutspe jidiš avantgardního umění. - Lechaim. Listopad 2010, Cheshvan 5771-11(223). - https://lechaim.ru/ARHIV/223/tabel.htm Archivováno 16. října 2017 na Wayback Machine

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie