arcikněz Michail Dudko | ||
---|---|---|
Datum narození | 14. listopadu 1961 (ve věku 60 let) | |
Místo narození | ||
Země | SSSR → Rusko | |
Servisní místo | Rektor kostela sv. Inocence z Moskvy v Beskudnikovu | |
San | arcikněz | |
duchovní vzdělání | Moskevská teologická akademie | |
Světské školství | Moskevský důlní institut | |
Kostel | Ruská pravoslavná církev | |
Ocenění |
|
|
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Michail Dmitrijevič Dudko (narozen 14. listopadu 1961 , Moskva ) je duchovní ruské pravoslavné církve , arcikněz , rektor kostela sv. Inocence z Moskvy v Beskudnikovu v Moskvě. Autor četných publikací v církevním i světském tisku. Autor a kompilátor „Knih o církvi“.
Narodil se 14. listopadu 1961 v Moskvě do rodiny kněze Dmitrije Dudka [1] . Podle jeho vlastních vzpomínek: „Náš malý byt na River Station byl vždy otevřený pro každého. Doma jsem dělal domácí úkoly nebo se připravoval na semináře za neustálých teologických rozhovorů, které naši hosté vedli.“ Odmítl se připojit k průkopníkům a poté ke Komsomolu [2] .
Vystudoval školu v Moskvě . Podle jeho vlastních vzpomínek „Můj otec věřil, že než se stane knězem, měl by člověk v sekulární společnosti cítit střelný prach, absolvovat univerzitu ]2[“ v systémovém inženýrství [3] . Zabýval se aplikovanou matematikou a výpočetní technikou [1] .
V roce 1987 vstoupil do Moskevského teologického semináře , který absolvoval v roce 1991. V roce 1992 vstoupil na Moskevskou teologickou akademii , kterou absolvoval v roce 1995 [3] . V roce 1994 absolvoval stáž na univerzitě v Ženevě s titulem Sociální nauka církve. Během studia na Moskevských teologických školách vedl tiskovou skupinu Moskevských teologických škol [1] .
Od roku 1990 pracoval ve vydavatelském oddělení Ruské pravoslavné církve jako redaktor Moskevského církevního bulletinu , poté jako šéfredaktor téhož deníku. Po jejím dočasném uzavření - koordinátor parlamentní novinářské soutěže Sorosovy nadace.
Dne 31. března 1995 byl vysvěcen na jáhna od patriarchy moskevského a celého Ruska Alexyho II . a 31. března 1996 byl vysvěcen na kněze [1] .
Od roku 1996 je členem Svazu novinářů [1] .
V letech 1999-2004 vyučoval kurz „Základy pravoslaví“ na Gorkého Literary Institute [1] .
V letech 2003-2006 byl odpovědným pracovníkem oddělení pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu , sekretářem pro vztahy mezi církví a společností [1] .
16. července 2005 byl rozhodnutím Posvátného synodu zařazen do synodní pracovní skupiny k vypracování „koncepčního dokumentu stanovujícího postavení Ruské pravoslavné církve v oblasti mezináboženských vztahů“ [4] .
V květnu 2006 byl členem patriarchální komise pro vyšetřování situace v diecézi Sourozh (Anglie) [5] [6] . V říjnu 2006 byl poslán Svatý synod Ruské pravoslavné církve, aby sloužil v diecézi Sourozh [1] .
V letech 2006-2013 byl děkanem katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Londýně a šéfredaktorem anglicky psaného ortodoxního časopisu Surozh [3] .
Od roku 2007 - zvolen a pracuje v Koordinační radě ruských krajanů ve Velké Británii.
Od roku 2007 je členem IOPS [7] .
Od roku 2009 je zástupcem Ruské pravoslavné církve ve Světové koordinační radě krajanů.
25. dubna 2011 na něj arcibiskup Elisei (Ganaba) ze Sourozhu položil kyj [8] .
Dne 16. července 2013 byl rozhodnutím Posvátného synodu podle petice uvolněn z funkce klerika diecéze Sourožh a dán k dispozici patriarchovi Moskvy a celé Rusi. Dne 20. září 2013 byl jmenován rektorem moskevského kostela Inokenty v Beskudnikovu.
Od roku 2013 - šéfredaktor deníku " Pravoslavnaya Moskva " (od roku 1994 - zástupce šéfredaktora).
V lednu 2005 podpořil skupinu pravoslavných věřících, kteří podali žalobu na galeristu Marata Gelmana a vedoucího Ústředního domu umělců Vasilije Byčkova v souvislosti s výstavou současného umění Rusko-2, ale poznamenal: „Přirozená protest pravoslavných křesťanů jen pomůže autorům této výstavy dosáhnout jejich sobeckých cílů a vůbec bych se nedivil, kdyby si sami najali lidi, aby ji porazili...“ [9] .
V říjnu 2005 řekl, že oslava Halloweenu je pro dítě nebezpečná, protože ho učí hrát si s představami zla, nutí ho vnímat zlo jako normu [10] .
V červenci 2006 oznámil u kulatého stolu v rámci mezinárodní konference o HIV/AIDS , že Ruská pravoslavná církev je připravena pomoci pacientům s AIDS. „Obraz člověka s HIV/AIDS, který v náboženské komunitě existoval pouze jako hříšníka, který nese důstojný trest, se postupně stává minulostí. Lidé chápou, že příčiny nemoci mohou být různé, že pacienti potřebují pomoc, soucit a často i pokání“ [11] .
V červenci 2006 označil akce ruských speciálních služeb za zničení Šamila Basajeva za naprosto oprávněné a poznamenal, že „Ruská pravoslavná církev nikdy nezpochybňovala právo světských autorit použít sílu k ochraně občanů před militantním zlem“ [12] .
V srpnu 2006 kritizoval Konstantinopolský patriarchát , jehož politika se mění v jakousi „papežskou politiku na pravoslavné půdě“. "Bohužel dnes nejsme schopni dosáhnout Konstantinopole." Tendence pravoslavného „papežství“ je zřetelná a v případě biskupa Basila se samozřejmě projevila zvláště výrazně“ [13] .
V září 2006 prohlásil, že předmět „ Základy pravoslavné kultury “ ve škole by měl být sekulární a kulturní, a nikoli náboženský: „V jeho rámci bude pravoslaví studováno jako základ kultury ruského státu. Je znalost "Trojice" Andreje Rubleva pro každého vzdělaného člověka nadbytečná ? Nebo o tom, jaký druh jezdce je zobrazen na erbu Moskvy ? Nebo pochopení toho, co přesně Ivanov zobrazil ve svém obraze „ Zjevení Krista lidem “? [čtrnáct]
V říjnu 2006 prohlásil, že „Bez zavedení konceptu hříchu do společenského oběhu je téměř nemožné samostatně bojovat s každým typem hříšné závislosti, jako je závislost na alkoholu, drogách, hazardních hrách.“ „Mnoho obchodních kontaktů se u nás tradičně navazuje na hostinu. Naneštěstí to musí vedoucí Církve často brát v úvahu. Mnoho lidí velmi dobře ví, že dobrodinec nebude dbát na potřeby Církve, dokud se mu nedostane dobrého přijetí, které je nevyhnutelně spojeno s požíváním alkoholu .
V lednu 2007 prohlásil: „Souhlasíme s tím, že novinář by měl mít právo vyjadřovat se k náboženským otázkám a vyjadřovat svůj postoj k nim. Ale musí to být provedeno tak, aby se přikázání „neškodit“ stalo také přikázáním novinářské komunity. Ruská pravoslavná církev podle něj nikdy nikomu neomezovala svobodu projevu jen kvůli nedostatku vhodných příležitostí a pák [16] .
V únoru 2007 vyzval k využití popularity mezi ruskou mládeží na svatého Valentýna , aby vštípil mladým křesťanské chápání lásky: „Mluvte o tom, jaký druh lásky mezi mužem a ženou je zasvěcen církví a jaké vysoké postavení má v církvi. A naopak mluvit o substitucích lásky, které nám vnucuje moderní nenáboženská společnost“ [17] .
V dubnu 2007 označil rozhodnutí estonských úřadů demontovat pomník sovětským vojákům-osvoboditelům za barbarské. „Protestem proti demolici pomníku lidé protestují nejen proti zničení díla monumentálního umění, ale také proti novému přístupu k historii, který nyní estonské úřady demonstrují“ [18] . V roce 2014 prohlásil, že „ fašismus a jeho praktiky jsou protikřesťanské. Přehlídka vítězství lidem znovu připomene, že je třeba vzdorovat fašismu, všem nelidským politickým hnutím, kterých je nyní velké množství. Naším hlavním úkolem je připomínat si padlé, připomínat si smutek, který fašismus přinesl, a snažit se v sobě i ve světě kolem nás něco změnit, aby se to už neopakovalo“ [19] .
V září 2016 kritizoval eutanazii : „Eutanazie, pokud ji provádí pacient, je postavena na roveň sebevraždě a vraždě, pokud lékař nebo jiná osoba na žádost příbuzných. Je zde mnoho právních a mravních aspektů, ale pro mě jsou důležité aspekty teologické, teologické: život může vzít jen ten, kdo je dal, sám Bůh. A přijetí takového zákona bude hrát do karet mnoha: těm, kteří mají zájem mít v nemocnicích méně pacientů, těm, kteří chtějí rychle získat dědictví po pacientovi a tak dále. A samozřejmě dojde k mnoha zneužitím“ [20] .
V květnu 2017 poznamenal, že „děti by měly využívat výhod získávání informací, které poskytuje World Wide Web. Možnosti internetu jsou různé – špatné i dobré. Úplným zbavením dětí přístupu k internetu je naprogramujeme tak, aby zaostávaly za svými vrstevníky v zahraničí: síťové dovednosti jsou v moderním světě důležité“ [21] .
V květnu 2018 se vyslovil na podporu programu výstavby nových kostelů v Moskvě a poznamenal, že počet farníků v kostele, kde sloužil, se zvýšil, přestože se v okolí objevily nové kostely. „Musíme být samozřejmě velmi opatrní, abychom stavbu „neprotlačili“, ale provedli ji se souhlasem obyvatel, aby naši snahu podpořili. <...> Pokud budeme užiteční pro všechny, bez ohledu na náboženství a dokonce i víru, bude jednoduché a snadné stavět chrámy a každý to bude podporovat. Pokud je stavíme opatrně, uzavíráme se, pracujeme „pro sebe“, pravděpodobně tato konstrukce nepřinese žádný užitek“ [22] .
V prosinci 2019 podpořil rozhodnutí Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve , které vyloučilo omezení účasti na svátostech a připomenutí pro lidi, kteří nesou jména svatých jakýchkoli místních pravoslavných církví na světě nebo souhlásková jména. zrušené pravidlo „zastaralé a irelevantní“ [23] [24 ] : „Během přijímání nebude nutné mít jedno jméno v pase a jiné křestní. Je to mnohem jednodušší a srozumitelnější: jméno, které člověk nosí, je svaté jméno, je církevní“ [25] .