Mistrovský duch (a jim podobné: pán , pán ; nebo duch místa, duch místa, patronský duch místa, génius místa ) je běžným pojmem primitivních náboženství i moderních náboženství. folklór , který přešel jako synonymum pro božstvo ve všech vyšších náboženstvích [1] .
U primitivních národů se tento výraz používá v různých významech, které se však nakonec redukují na pojem božstvo. Jeho nejranější význam je vlastník toho či onoho druhu zvířat nebo rostlin, bytost, která s nimi nakládá na stejném základě, jako se člověk zbavuje svého dobytka nebo vládne svému druhu. V tomto smyslu se vlastník objevuje především v podobě toho či onoho zvířete nebo rostliny, pouze s fyzickou a intelektuální výhodou nad svým druhem (viz teroteismus ). Takže například majitel medvědů mezi Ainu je medvěd, velikostí a silou převyšující všechny ostatní; majitel (starší bratr) bobrů mezi severoamerickými indiány je jedinec, překvapivě silný a obrovský, velikosti chýše. V ruské mytologii jako hostitelé-zvířata na Buyanu najdeme „hada, nejstaršího ze všech hadů, prorockého Havrana, staršího bratra všech havranů, ptáka, největšího a nejstaršího ze všech ptáků, s železným zobákem a měděné drápy, včelí královna, nejstarší ze všech včel » atd. [1]
Dále je tento hostitel již tvorem podobným člověku nebo skutečným „člověkem“, který pouze podle potřeby na sebe bere bestiální podobu svého druhu nebo ji úplně ztrácí. Jemu podřízená zvířata v tomto případě nejsou dobrovolně podřízení příbuzní nebo spoluobčané, ale jeho inventář, se kterým obchodně hospodaří. Neexistuje žádný takový druh zvířat nebo rostlin, které by neměly takového hostitele: majitelům jsou stejně podřízeni malý pakomár a tygr , rákos a palma [1] .
Z tohoto množství mistrů vystupují do popředí ti, kteří jsou dobrodinci primitivního člověka a vlastně jeho prvními bohy. Posílají mu vše, co potřebuje ke své existenci. Typickým příkladem takového hostitele-odesílatele je božstvo Nivkh -Ainsko- Oroch (majitel kosatky ), posílající na člověka mořské živočichy. Nivkhové mu říkali „yz“ – „mistr“. Druhy, které jsou vůči člověku lhostejné nebo dokonce nepřátelské, mají také své pány, ale nepřátelští páni v raných stádiích ještě nejsou bohy a nehrají tak oddělenou roli jako u pozdějších, kdy si proti sobě stojí bohové dobra a zla. Mezi zjevně blahodárnými druhy se mohou setkat odpadlíci, šílenci, degeneráti, kteří spikli proti člověku intriky - a naopak nejnepřátelštější druhy, jako jsou tygři , krokodýli , hadi , jsou nejčastěji považováni za dobrodince [1] .
Podle nejnovější představy má každá více či méně izolovaná oblast přírody nebo jevů, dokonce i jednotlivá území ( les , řeka , háj atd.) svého vlastníka. Tímto způsobem se získávají nejen velcí vlastníci země, oblohy, vody, moře, větru, slunce, měsíce, ale také nespočet majitelů potoka, útesu, vrcholu, háje atd. Jedná se o stejné antropomorfní tvory, tzv. stejní lidé jako majitelé předchozí kategorie a také někdy nabývající zvířecí podoby. Stejně jako lidé žijí v rodinách, klanech a jsou velmi početní; jako lidé jsou smrtelní; nejsou-li viděni, je to jen proto, že se buď objevují v podobě zvířat, nebo považují za nutné se před lidským zrakem schovat [1] .
Další vývoj konceptu je zřejmý z historie jeho vzniku. Geneze termínu mistr spočívá na jedné straně v konceptech primitivního kmenového svazu, na druhé straně v primitivní filozofii přírody. V nejprimitivnějších kmenových společnostech, které ještě neznají zakladatele, slovo mistr neznamená žádnou hlavu rodiny nebo domácnosti, ale pouze jedince, který vyniká loveckou obratností, silou, odvahou, výřečností, zdravým rozumem - vlastnostmi. které vždy poskytují materiální prosperitu a podporu rodině.příbuzenský svazek. Takový člověk, který nemá žádné formální a dědičné výsady, hraje ve svém prostředí obrovskou roli. V době míru je takový mistr jako vůdce lovu často živitelem svých příbuzných a jako nejmoudřejší z nich přirozený soudce ve sporech, obecně uznávaný vůdce ve válce. V pozdějším období se tento přirozený hostitel mění ve všemocného patriarchálního dědičného předka a v ještě pozdějších velkých kmenových agregátech se stává všemocným pánem, pánem, pánem zástupů, vůdcem vůdců atd. [1]
V souladu s tímto vývojem v lidské hierarchii se mění tituly i samotné představy o jejich nositelích v nadpřirozené hierarchii. K přesunu pojmů z první sféry do druhé dochází z hlediska primitivní filozofie zcela přirozeně. Ta spočívá na dvou základech: na existenci kauzality všeho, co existuje, a na úplné asimilaci všeho, co existuje člověku, v důsledku čehož nemůže existovat jiná kauzalita než vědomá, volní. Zvířata, rostliny, kameny atd. - to vše má duši, mysl a vůli, jako člověk, a proto by ve svém středu mělo mít tytéž prominentní a mocné pány, jaké mají lidé. Mnoho jevů vede k myšlence, že určití majitelé se speciálně zabývají tím, aby člověku činili dobro. Miliony tzv. běžících ryb se objevují v přesně definovaných ročních obdobích od moře k řekám, aby se rozmnožily, jakoby speciálně proto, aby se staly kořistí člověka; nesčetná hejna ptáků v určitou dobu ztratí opeření a jakoby se dostanou do rukou hladového divocha; stáda jelenů uvíznou v hlubokém sněhu, jakoby jen proto, aby jim jeden člověk mohl beztrestně podřezávat hrdla; každou zimu se sobol obléká do drahé kůže, tak cenné na výměnu; každý den se zapaluje slunce, aby dodávalo světlo, které je nezbytné pro získávání potravy; strašlivý tygr se slabého kolemjdoucího nedotkne, dravá kosatka žene zvířata přímo do vězení pro lovce. To vše samozřejmě dělají majitelé, aby umožnili existenci člověka. Ale tito mistři spolu zpočátku nemají nic společného; tím méně mají společného hostitele, neboť jsou zcela autonomní a majitelé samostatných rodů spolu nemají nic společného [1] .
Všechny primitivní mytologie vykreslují majitele v podobě hlubokých starců a žen vedoucích pilným hospodářským životem. Všichni dělají to, co jejich fanoušci. Čukčský majitel slunce chová jeleny, nivchský majitel tajgy - psy v podobě medvědů, orochský majitel hor loví losy atd. Teprve postupně, se změnou společenských podmínek, se snímky mění se i majitelé. Z pánů stád, lovců, prvních mezi rovnými mezi nimi, se mění ve vládce s celou hierarchií tichých podřízených, vedou války, vyhlazují se navzájem, často si vybíjejí svůj hněv na lidech, požadují krvavé oběti atd. [1] ]
Hledání kauzality vysvětluje i vytváření takových typů majitelů, kteří nemají nic společného s majiteli zvířat a vlastníky území. Takže například bůh války mezi mnoha kmeny není nic jiného než vlastník určitého druhu dravců, kteří se hrnou na bojiště, aby jedli mrtvoly. Majitelem větru je buď mocný hvízdák (Nivkh), nebo majitel vaků s uvězněnými větry, periodicky vypouštěnými a pak opět zamčenými atd. Majitel je tedy v mysli primitivního člověka zcela reálným pojmem; není vlastníka bez skutečného předmětu držby. Proto se tento pojem vždy skládá ze dvou slov – ze slova vlastník sám a jeho předmět. Zvláštní roli zde sehrály jazykové zákony, které mají velký význam pro pochopení pozdějších náboženských termínů a další vývoj náboženských představ. V běžné řeči bylo vynecháno první, pak druhé slovo: místo například „mistr hor“ (v některých jazycích) nebo „mistr hory“ (v jiných) byla buď Hora, nebo Mistr prostě řekl [1] .
Místo jednotlivých termínů byly získány obecné termíny jako např. semitský Baal - doslova pán, pán, odpovídající na jedné straně židovskému obecnému pojetí boha, ale v podstatě představující dávného majitele slunce, jak je patrné z detailů jeho kult. Na druhou stranu, když bylo vynecháno slovo mistr, pak byla získána božstva v podobě krajů a přírodních sil - hora, země, slunce, nebe atd., jejichž původ byl zapomenut. V tomto posledním vývoji sehrál roli i další důvod. S destrukcí kmenového systému, s vytvářením velkých společenských agregátů rozptýlených po rozsáhlých územích, s autokratickými hierarchy v čele, s větší mobilitou obyvatelstva museli čistě místní majitelé ustoupit do pozadí, předměty jejich držení měly být ztracen, a vlastníci se přirozeně změnili na vágnější, obecnější, neurčité reprezentace, které si zachovaly staré termíny, ale ztratily starý obsah [1] .
Mnoho místních majitelů ztratilo svou prestiž také kvůli růstu kultury, která zničila zvířata, která jim byla podřízena: změnili se v tajemné, bezmocné vlastníky malých území, hájů, potoků, jeskyní - tyto poetické géniové Řeků a Římanů . Došlo to dokonce tak daleko, že tento majetek byl přijímán pouze jako tělo, viditelná skořápka duše starého majitele těchto míst. I později byli zapomenuti na samí géniové těchto míst, přestože jejich kláštery stále zachovávaly božskou přírodu (háje v Číně, posvátné prameny atd.). Ještě později, s přijetím monoteismu , se staří mistři lesa, vody, domů atd. promění v bytosti, někdy lhostejné, někdy zlomyslné - v sušenky , vodu , skřety atd., stejně jako v očích první křesťané, staří majitelé Řek Olympus se proměnili v jednoduché démony, v početné potomstvo Satana [1] .
Ve slovanské mytologii byli vyvinuti hlavní duchové místa. U Rusů na východě Ukrajiny a severovýchodě Běloruska je to většina mytologických postav: majitelé domu a hospodářských budov - brownie , dvůr , bannik , stodola , stodola , ryžnik , goumennik , punnik (majitel seník) , mlýn , kolodechnik ; hostitelé přirozeného loci - goblin , voda , bažina , pole , louka , hranice . Kromě nich jsou uváděni i menší duchové: pekař, podpolyannik (majitel podzemí); podhoubí, hřib (hřib), setrvačník atd. leshachikha , vodyanikha, bažina , atd. Člověk musel respektovat hlavního ducha, požádat o povolení působit v jeho majetku, uklidnit ho dary. Na západní Ukrajině a v západním Bělorusku duchové spojení s určitým místem obecně nejsou jeho vlastníky, pouze se v něm zdržují [2] .
Jižní Slované mají také hostitelské znaky, jedná se o patrona domu, který má podobu hada ( bolg . stopan , srb . zmiјa chuvarkuћa ), hada chránícího pole nebo vinice před nepřízní počasí ( srb. pojaritsa ) , vodní démon ( bolg. téma ). Přítomnost těchto duchů v jejich stanovištích zajišťuje jejich normální život. Hostitelští duchové byli uctíváni jako duše předků [2] .
U západních Slovanů jsou představy o hostitelských duchech méně rozvinuté: jedná se o domácího ducha, často také zastoupeného v podobě hada, rytířů - majitelů hradů, duchů žijících v opuštěných budovách, duchů dolů a dolů. Přírodní loci v mytologických reprezentacích západních Slovanů nemají své vlastní vlastníky [2] .
Goblin mezi východními Slovany byl také považován za majitele zvířat. Za majitele vlků byl považován srbsko-chorvatský vlčí ovčák ( srbochorvatsky vučji pastir/vučji pastir ), ukrajinská liška a ruský Egory statečný [3] [4] [5] .