Židovské pogromy na západní Ukrajině (1941)

Židovské pogromy na západní Ukrajině
Způsob zabíjení Poprava , ubití k smrti
Zbraň Ruční zbraně , kameny, nože, palice, sekery
Místo Halič , Volyň
motiv
Střelba zajatců NKVD během ústupu
datum července 1941
Útočníci Němečtí nacisté, ukrajinské obyvatelstvo a kolaboranti
Zabitý podle různých odhadů od 12 do 28 tisíc lidí

Židovské pogromy na západní Ukrajině  jsou masové násilnosti proti židovskému obyvatelstvu východní Haliče a Volyně , spáchané nacistickými nájezdníky a místními obyvateli na začátku druhé světové války .

Počet obětí červencových pogromů na západní Ukrajině se podle různých odhadů pohybuje od 12 do 28 tisíc Židů [1] . Druhá světová válka se pro Židy na západní Ukrajině změnila ve skutečnou tragédii holocaustu . Například ve východní Haliči žilo před začátkem války 600 000 Židů a okupaci nepřežila více než 2 %. Otázka postoje ukrajinských nacionalistů k Židům za druhé světové války je dodnes jednou z nejkontroverznějších a nejzpolitizovanějších. Názory badatelů na tuto problematiku se radikálně rozcházejí s obviněním OUN a UPA z masového vyhlazování Židů [2] [3] [4] , k prohlášením o absenci antisemitismu v OUN a prezentaci UPA jako zachránců Židů [5] [6] .

Pozadí

Východní Halič a Západní Volyň byly dvě mnohonárodnostní provincie – nejprve mocnosti Habsburků a Ruska, poté v letech 1921 až 1939 Polská druhá republika a od září 1939 SSSR. Kromě Ukrajinců a Židů zde žili Poláci (ve Lvovské oblasti byli Poláci a Ukrajinci rozděleni stejně, na Západní Volyni byli Poláci v jasné menšině), Němci a také malé počty Arménů, Čechů a dalších. Od konce 19. století zde byly mezietnické vztahy obzvláště napjaté: vedl se spor o to, komu přesně tyto země patřily.

Během první světové války v Haliči neexistovala pro ukrajinské nacionalistické hnutí „židovská otázka“ v sociálně-politickém smyslu. Židovští vojáci a židovští důstojníci sloužili v OSS a UGA . V roce 1918 byla na UGA dokonce vytvořena samostatná židovská chýše [7] . Budoucí vůdce OUN Jevgenij Konovalec se postavil proti požadavkům antisemitů na odstranění Židů z OSS [8] .

Ale postupem času se situace změnila a ve 30. letech 20. století. Židovské problémy zaujaly významné místo v ideologii OUN. Impulsem ke zhoršení ukrajinsko-židovských vztahů byla v květnu 1926 vražda šéfa Direktoria Ukrajinské lidové republiky (UNR) Symona Petljury Židem Samuilem Schwarzburdem , kterou spáchal jako pomstu za židovské pogromy spáchané "Petliuristé". Vražda Petljury a neméně důležité zproštění viny jeho vraha pařížským soudem zkomplikovaly už tak složité ukrajinsko-židovské vztahy. Palivo do ohně přidával fakt, že během procesu vyšel na obranu vraha židovský tisk, takže brzy začali být Židé kolektivně odpovědní za vraždu Petljury [9] [10] . Jak se později ukázalo, tento stereotyp stál během pogromů v roce 1941 mnoho Židů život.

Počátkem 30. let se však vedení OUN pokusilo distancovat od protižidovských akcí. Na počátku činnosti organizace byli mezi "okupanty" označováni jako nepřátelé "Poláci, Moskvané a další vetřelci". Přestože nacionalistické publikace odsuzovaly „Židovskou komunu“ sovětské Ukrajiny, byly učiněny také pokusy opustit antisemitské stereotypy. Jeden z ideologů organizace, Mykola Stsiborsky , napsal, že je povinností veřejnosti „přesvědčit Židy, že budoucí ukrajinský stát pro ně nepředstavuje žádné nebezpečí“. Brzy se ale situace začala měnit, OUN začala rozdávat letáky, které obsahovaly výzvy k bojkotu židovských obchodníků, k propouštění židovských dělníků, Poláků a dalších neukrajinců. V letech 1935-1936 provedli členové OUN v řadě obcí akce, při kterých byla rozbíjena okna a zapalovány domy Židů [11] .

Po okupaci západní Ukrajiny sovětskými vojsky na podzim roku 1939 se stereotyp o SSSR, který se vytvořil během občanské války , o SSSR jako „židovské komuně“ a o dominanci Židů v sovětských donucovacích orgánech. , pouze posílil v Haliči. K jeho posílení přispěla zrychlená sovětizace regionu. Mnoho vůdců a členů bývalých „buržoazních“ politických stran, kulturních osobností bylo zatčeno, tisíce skutečných i imaginárních nepřátel sovětského režimu, sociálně cizích a politicky nespolehlivých občanů byly deportovány na Sibiř. Zvláštní pozornost sovětských úřadů vzbudila činnost OUN, jediné politické organizace meziválečného Polska, která, byť v hlubokém podzemí, dokázala přežít a která pokračovala ve své činnosti. Západní Ukrajinou se prohnala válka zatýkání členů OUN. Podle svědectví samotných členů OUN utrpěli v některých regionech citelný úder. Odpovědnost za to byla opět přenesena na Židy. Abychom byli spravedliví, je třeba poznamenat, že procento Židů v orgánech zavedené sovětské vlády bylo o něco vyšší než jejich počet v populaci regionu, ale existuje pro to vysvětlení: místní Židé poprvé dostali příležitost zapojit se bez jakékoli diskriminace do politického života země. Ale i tak velké zastoupení Židů v sovětských orgánech bylo pouze relativní - Židé v žádném případě netvořili základ politického sovětského aparátu v regionu [12] . Stereotyp židovského komunisty, který existoval mezi ukrajinskými nacionalisty a v ukrajinské společnosti obecně, byl posílen a na začátku druhé světové války dosáhl svého vrcholu, kdy míra agresivity živená „židovskou komunou“ ukrajinskými nacionalisty a nacisty byla ne moc odlišné. Skutečnosti, že Židé, stejně jako zástupci jiných národů západní Ukrajiny, byli deportováni na Sibiř , si ukrajinští nacionalisté jednoduše „nevšimli“. [13] .

Někteří ukrajinští nacionalisté po připojení západní Ukrajiny k SSSR přímo vyjadřovali nespokojenost s tím, že v SSSR „jsou u moci Židé“. Ve vesnici Dobrotovo, okres Nadvirnyansky, dva členové OUN řekli obyvatelům, že „komuna odebere půdu všem bohatým a pak budou chudí odebráni a posláni na Sibiř, že Rudá armáda zavře všechny kostely, děti budou odvedeny do oddělených budov a komuna dá nad Ukrajince Židy s bičem » [14] .

Na II. kongresu OUN-B v roce 1941 byl formulován postoj ukrajinských nacionalistů k Židům. Politická usnesení kongresu poznamenala, že „Židé v SSSR jsou nejoddanější oporou vládnoucího bolševického režimu a předvojem moskevského imperialismu na Ukrajině. Protižidovské nálady ukrajinských mas využívá moskevsko-bolševická vláda k tomu, aby odvrátila jejich pozornost od skutečné příčiny zla a nasměrovala je k pogromům na Židy během povstání („zrivu“). Organizace ukrajinských nacionalistů bojuje proti Židům jako pilíři moskevsko-bolševického režimu, přičemž si zároveň uvědomuje, že Moskva je úhlavním nepřítelem“ (s. 17) [15] .

Průběh pogromů

Bandera přistupoval k začátku Velké vlastenecké války s již zavedenými stereotypy ohledně Poláků, Židů a Rusů. Musíme také vzít v úvahu skutečnost, že OUN se v počáteční fázi války postavila jako spojenec nacistů, takže antisemitská rétorika prostě musela být obzvlášť tvrdá. Bandera ztotožnil sovětský systém s „bolševicko-židovskou diktaturou“. V banderovských letácích distribuovaných na začátku války Židé jednoznačně vystupují jako vykořisťovatelé: „půjčky, daně z JZD, daně z vašeho neblahého hospodářství, nákup masa, nákup mléka, vejce – všechno jste Židům nosili a vaše děti to skoro nikdy neviděly“ [16] .

Zároveň je třeba poznamenat důležitý rozdíl mezi ukrajinským masovým antisemitismem a německým antisemitismem. Německé dokumenty uváděly, že antisemitismus byl na Ukrajině rozšířen, ale byl převážně náboženský, nikoli rasový [17] .

Brzy po vypuknutí sovětsko-německé války začaly první židovské pogromy. V červnu-červenci 1941 proběhly (s větší či menší mírou krutosti) ve 26 ukrajinských městech Halič a Volyň [18] .

Pogromy byly pro západoukrajinské Židy hroznou katastrofou. Počet obětí červencových pogromů na západní Ukrajině se podle různých odhadů pohybuje od 12 do 28 tisíc Židů [1] . Einsatzgruppen na samém začátku války dostaly radu, aby zahájily protižidovské pogromy, ale aby tak učinily diskrétně. V některých případech však začalo vyhlazování Židů členy OUN ještě před příchodem Němců [18] [19] .

Ukrajinský historik Felix Levitas tvrdí, že běžní občané nepodlehli německým provokacím a neúčastnili se pogromů [20] [21] . Ale není tomu tak a vzpomínky přeživších Židů jednoznačně dosvědčují, že místní ukrajinské obyvatelstvo se těchto pogromů aktivně účastnilo. Míru zuřivosti ukrajinského obyvatelstva vůči Židům nebude možné pochopit bez zmínky o akcích sovětských úřadů během ústupu. Před odchodem ze západní Ukrajiny důstojníci NKVD, kteří neměli čas se evakuovat, zastřelili v mnoha městech několik tisíc vězňů, včetně teenagerů [22] . Například ve Lvově bylo zabito 2,5 až 7 tisíc lidí , mezi zastřelenými byl i bratr budoucího vrchního velitele UPA a vůdce OUN-B - Roman Shukhevych . Pogromy zpravidla začaly po nálezu mrtvol vězňů zabitých NKVD a v souladu s převládajícím stereotypem židovského komunisty byla za tyto akce zodpovědná celá židovská komunita [23] .


Lvovský pogrom

Jedním z největších pogromů byl Lvov. Němci vstoupili do města časně ráno 30. června 1941. Ukrajinští nacionalisté okamžitě vytvořili ve městě své vlastní orgány, ukrajinské lidové milice a vyhlásili vytvoření ukrajinského státu. Ještě před dobytím Lvova Němci se aktivisté OUN zmocnili Lvovské rozhlasové stanice. Ukrajinští nacionalisté prostřednictvím rádia vyzývali k vyhlazení Židů [24] . Nutno podotknout, že v roce 1939 tvořili Ukrajinci pouze 16 % obyvatel města. Hlavní podíl zaujímali Poláci – 50 %, 32 % obyvatel byli Židé. Do roku 1939 tak město ovládali Poláci, od poloviny roku 1939 do poloviny roku 1941 Židé. A s příchodem Němců přešla moc na Ukrajince. Konstrukce moci na základě národnosti a její rychlá změna již samozřejmě nedobrovolně předpokládala přítomnost mezietnických konfliktů. Německé tajné služby mohly pouze zapálit pochodeň a nasměrovat hněv mas správným směrem.

Rudá armáda rychle ustoupila, město se nebránilo a místní UNKVD nemohla evakuovat zajatce na příkaz lidového komisaře státní bezpečnosti Vsevoloda Merkulova č. Ve dnech 22. až 28. června NKVD zabila většinu vězňů. Těla byla vyvezena nákladními auty a pohřbena na speciálních místech, která dnes postupně otvírají vyhledávače. Těsně před příchodem Němců však čekisté ve spěchu pohřbívali mrtvé na dvorech nebo je nechávali nepohřbené ve sklepích věznic. Již 30. června viděli příbuzní mnoha mrtvých hory mrtvol a poté Němci zahnali Židy, aby vykopali objevené pohřby. Exhumace popravených ve věznicích a připuštění k identifikaci příbuzných zemřelých se později staly živnou půdou pro pogromy 1. až 2. července ve městě.

Podle zprávy Einsatzgruppe po stažení sovětských vojsk ve Lvově místní obyvatelé nahnali 1000 Židů do věznice NKVD, většinu z nich pak zabila ukrajinská policie, kterou organizovala OUN, ale skládala se nejen z členové OUN [25] .

Role praporu Nachtigal a milice OUN

V centru historických (a vzhledem k silné politizaci tématu žurnalistiky) nebyl ani pogrom samotný a role, kterou v něm sehráli ukrajinští nacionalisté, ale zapojení praporu Nachtigall do něj . To je důležité i proto, že jedním z jeho velitelů byl výše zmíněný Roman Šuchevyč. O tom, že se Ukrajinci nejaktivněji podíleli na pogromu, nelze pochybovat. Částečně protižidovské pogromy začaly ještě před příchodem Němců do města [26] .

Zda se prapor Nachtigal zúčastnil pogromu, není známo. Německý historik Dieter Pohl se domnívá, že informace o účasti příslušníků praporu Nachtigall na lvovském pogromu jsou rozporuplné. Pravděpodobně se vojáci 2. roty praporu účastnili masakru Židů ve věznici Brigidki [27] . Ne všichni učenci však souhlasí s tím, že se prapor účastnil pogromu. Odpověď na otázku, zda se prapor Nachtigal podílel na vyhlazování Poláků a Židů ve Lvově, je předmětem kapitoly v knize Ivana Patrylyaka [28] . Zkoumá v ní jak samotné prameny vztahující se k pobytu bojovníků Nachtigall ve Lvově, tak utváření sovětského historiografického stereotypu o účasti družinové jednotky ukrajinských nacionalistů na vyhlazování Židů a polských profesorů. Ukrajinský badatel po prostudování pramenů dospívá k závěru, že ačkoliv předválečná ideologie OUN obsahovala ustanovení vyzývající k vyvražďování Židů, dostupné zdroje nepotvrzují verzi, že se příslušníci Družiny podíleli na vyhlazení Židů. Židů, připouští, že na vyhlazování se mezi Židy podíleli někteří Ukrajinci, kteří byli členy policejních formací (nikoli však praporu Nachtigal) [29] . Na židovském pogromu se podle jeho názoru podílely pouze ukrajinské deklasované živly („šumovinnya“). „Nachtigal“ jako organizace se podle jeho názoru nepodílela na protižidovských akcích a vraždy Židů některými vojáky praporu „Nachtigal“, spáchané o pár dní později ve Vinnitské oblasti příslušníky praporu, byl na žádost obyvatelstva zcela „ve stavu vášně“ a nebyl odrazem politiky OUN vůči Židům [30] .

Velké místo v argumentaci Patrylyaka a dalších ukrajinských historiků k potvrzení teze, že se „Nachtigal“ nepodílel na vyhlazování Židů a Poláků ve Lvově, zaujímá tvrzení, že svědectví svědků proti „Nachtigalovi“ a skutečně zájem o toto téma obecně se objevil až poté, co Sovětský svaz v roce 1959 potřeboval "shora dolů" západoněmecký politik Theodor Oberländer . Předtím ani v Norimberském procesu, ani v „Zákonu o mimořádné státní komisi pro zřízení a vyšetřování zvěrstev nacistických okupantů“, ani v sovětské historiografii nebyla obviněna nachtigalští bojovníci [31] . Až do roku 1959 sovětská strana nevznesla obvinění z vraždy bojovníků Nachtigall. V materiálech „Mimořádné státní komise“ nejen že není nic o „Nachtigal“ a Oberländer, ale prakticky nic (až na pár svědectví) není hlášeno ani o lvovském pogromu z počátku července [32] .

Svědectví o zapojení příslušníků praporu Nachtigal na popravách Židů ale obdržel nejen sovětský soud, který těžil z kompromitování Oberländera, ale i soud NSR [33 ] . Židovští přeživší holocaustu pogromu navíc tvrdili, že vojáci v německých uniformách, kteří mluvili ukrajinsky, se podíleli na bití Židů před věznicí Brigidky. Účast vojáků, kteří mluvili ukrajinsky, na pogromu neznamená, že to byli určitě členové praporu Nachtigall - v německých službách byl dostatečný počet Ukrajinců. Netvořili však samostatnou vojenskou jednotku a je nepravděpodobné, že by se všichni tito Ukrajinci v německých službách shromáždili ve věznici Brigidky (jak se stalo 30. června), takže se zdá být pravděpodobné, že mezi „německými“ Ukrajinci, kteří se účastnili pogrom, všichni tam byli bojovníci "Nachtigal" [34] .

Mezi těmito svědectvími židovských přeživších a sovětskými obviněními proti praporu Nachtigal jsou však značné rozdíly: v roce 1959 sovětská strana obvinila prapor z důsledného plnění represivních funkcí: střežení židovského obyvatelstva a sovětských válečných zajatců, střílení Židů v suterénu, podílel se na ničení polských profesorů atd. [35] . Události ve věznici Brigidki se přitom v sovětských obviněních neobjevily. Ve svědectvích přeživších Židů byli z účasti na pogromu 30. června poblíž věznice obviněni Ukrajinci v německých uniformách (pravděpodobně příslušníci praporu Nachtigall) [36] .

Dá se předpokládat, že alespoň někteří z Nachtigallových vojáků se podíleli na popravách Židů ve Lvově na začátku července 1941, ale neexistují žádné důkazy, že by se řídili Provodovými rozkazy, než aby jednali z vlastní iniciativy. Pravděpodobně byly popravy ve Vinnitse [37] také iniciativou „zdola“ bez pokynů od vedení OUN .

Pokud je zapojení vojáků praporu Nachtigal do pogromu stále předmětem zuřivých debat, pak lze s jistotou říci, že ukrajinská policie, kterou vytvořil Ivan Ravlyk jménem Jaroslava Stetska, se zúčastnila pogromu 30. - 1. července. Dostupné údaje, včetně německých zdrojů, analyzované Dieterem Pohlem [26] vyvracejí názor ukrajinské historičky Zhanny Kovby, že pogromu se účastnily pouze místní deklasované živly [38] . Židé byli násilně nuceni pohřbívat Ukrajince zabité NKVD. To bylo doprovázeno bitím a někdy popravami Židů. Podle memoárů samotných obyvatel Lvova zadrželi ukrajinští policisté (v plném souladu s „Pokyny za války“) Židy, kteří byli aktivisty za sovětského režimu, a zastřelili je [39] . Pogromu se přitom podle očitých svědků účastnili nejen Ukrajinci a UNM, ale také Poláci [37] [40] .

Minimálně po 2. červenci přišla iniciativa k popravám Židů z německé strany. 2. a 3. července ve Lvově jednotky Einsatzgruppe Otto Rasch spolu s již dříve vytvořenou ukrajinskou policií, v jejímž čele stál v té době jeden z vůdců OUN-B Jevgenij Vretsiona, pozdější člen UGVR, zastřelili asi 3 tisíce Židů jako „odpověď“ na zničení ukrajinských zajatců [41] . Za zmínku stojí, že od 2. července byla UNM zařazena do systému německé správy a byla podřízena SS [42] .

Někteří ukrajinští historikové, kteří dokazují, že bojovníci praporu Nachtigal a zástupci ukrajinských nacionalistů obecně nebyli zapojeni do lvovského pogromu, odkazují na „unikátní dokumenty“, tzv. dokument „do knihy faktů“ („před kniha faktů“), což podle jejich názoru dokazuje nezapojení ukrajinských nacionalistů do pogromu [43] . Dokument nalezený u neznámého zavražděného člena nacionalistického podzemí je podle sdělení pracovníků archivu Bezpečnostní služby Ukrajiny (SBU) kronikou událostí od 22. června do září 1941. mimo jiné zprávy o apelu gestapa na "ukrajinské kruhy" s žádostí o 3denní židovský pogrom. Vedení OUN však považovalo tuto výzvu za provokaci, jejímž cílem bylo kompromitovat ukrajinské hnutí a následně jej pod záminkou obnovení pořádku zkrotit [44].[45] . V této verzi OUN opustila židovské pogromy ne z lásky k Židům, ale proto, aby Němci nedali důvod navíc k zastavení činnosti organizace.

Zda se však události popsané v „knihě faktů“ skutečně odehrály, zda se německá strana obrátila na ukrajinské nacionalisty a zda banderovské gestapo odmítlo provést židovský pogrom, není známo. Je totiž známo, že v některých případech se OUN lokálně postavila proti pogromům (jako tomu bylo například v Kolomyji ). Proti pravosti verze strany OUN přitom svědčí všechna další data a logika vývoje událostí. Za prvé, datum odvolání Němců k ukrajinským nacionalistům s žádostí o pogrom (4.-7. července 1941) vypadá podivně. Tou dobou již proběhl ve Lvově pogrom, kterého se aktivně účastnila ukrajinská policie tvořená OUN-B. Proti tomu, že OUN opravdu odmítla žádost německé strany, svědčí letáky vyzývající ke zničení Židů, které rozdával Ivan Klimov-Legend od 30. června 1941. Další vývoj vyvrací i verzi, že OUN-B byla nezapojený do pogromů. Krátce po „apelu“ gestapa, ve dnech 25. – 27. července, proběhnou „Dny Petlyura“ (probereme je níže), během kterých se ukrajinská policie podílela i na zatýkání a vraždění židovského obyvatelstva. Tvrzení autorů dokumentu, že „jen díky rozhodnému chování kádrů OUN“ na západní Ukrajině po ústupu bolševiků nedospělo k pogromům, není pravdivé – po odchodu Rudé armády k pogromům došlo v mnoha osadách západní Ukrajiny a postoj OUN k nim byl jako obecně příznivý. Dokument pravděpodobně vznikl mnohem později než popsané události, aby „vybílil“ politiku OUN na začátku války. Je totiž známo, že po III. sjezdu a formální demokratizaci OUN v říjnu 1943 bylo na některých místech nařízeno vyvrátit informace o účasti ukrajinské policie na vraždění Židů a svalit vinu na Němci a Poláci [46] .

Pogrom, který se odehrál na začátku července 1941, nebyl pro lvovské Židy posledním. Ve dnech 25. až 27. července Lvov oslavil výročí vraždy Symona Petljury, kterého zastřelil Žid Samuil Schwartzbard. Němci dovolili ukrajinské policii zabíjet některé Židy jako pomstu. Během „dnů Petljury“ Němci spolu s ukrajinskou policií zabíjeli Židy. Někteří Židé byli odvedeni do lesa na popravu a někteří byli zastřeleni na ulici Yanovskaya. Ukrajinská policie navíc podle memoárů G. Mendela shromažďovala Židy na stanicích a bil je [47] . Ukrajinský historik Felix Levitas uvádí více než 1 500 mrtvých Židů [48] .

Schneefeld, Žid, který přežil holocaust, uvádí ve svých pamětech velmi kuriózní informace o „dnech Petlyury“. Podle něj „Bílo-Ukrajinci“ (tedy ukrajinská policie) shromáždili Židy. Chytilo se jich asi 5 tisíc lidí. Za své životy Němci určili Judenratu výkupné ve výši 20 milionů rublů. Židovská obec zaplatila odškodnění, ale rukojmí nikdy nedostala zpět [47] .

Vybírání výkupného za židovské rukojmí s následnou popravou bylo v německé politice běžnou technikou. Takové „výkupné“ bylo sbíráno v létě 1941 v mnoha městech západní Ukrajiny, například v Ternopilu , Zdolbunivu, Novém Vyšněvci. Pravděpodobně, typologicky, „dny Petljury“ měly blíže k událostem tohoto typu než k pogromům, které se odehrály ve městech západní Ukrajiny s vypuknutím války. Případ židovských rukojmích ukazuje, že „Dny Petliura“ byly dobře připravenou německou provokací, kterou chtěli vyřešit své problémy. Iniciativa „dnů“ s největší pravděpodobností přišla z německé administrativy, nikoli z ukrajinské strany. Role ukrajinské policie se omezila na zatýkání, shromažďování Židů a jejich popravy. To, že iniciativa pogromu přišla z německé strany, vůbec nezbavuje ukrajinské nacionalisty viny za to, co se stalo, protože ukrajinští nacionalisté tomu snadno podlehli kvůli svému negativnímu postoji k Židům. Charakteristickým rysem „Petlyura days“ byla nízká míra účasti civilního obyvatelstva na nich. Veřejná šikana, jako je zametání ulic nebo kopání hrobů, praktikovaná během pogromu na začátku července, nyní chyběla [49] .

Ostatní města

Nejen ve Lvově se odehrávaly židovské pogromy. Jedním z nejkrvavějších pogromů byl Zoločevskij . Pogromu se zúčastnili i ukrajinští nacionalisté. Zabilo asi 4 tisíce Židů [50] . Výpovědi svědků, zachované v materiálech Mimořádné státní komise pro zjišťování a vyšetřování zvěrstev nacistických vetřelců, umožňují relativně plně obnovit účast ukrajinské strany na pogromu.

1. července obsadili město Němci. Ve stejný den byly ve věznici na zámku Zoločiv nalezeny mrtvoly zabitých lidí - před ústupem důstojníci NKVD, kteří neměli čas evakuovat vězně a nechtěli zanechat potenciálně nebezpečný prvek nepříteli , zničil stovky vězňů věznice Zoločiv bez soudu. Avšak na rozdíl od všeobecného přesvědčení, že židovské pogromy ve městech západní Ukrajiny přímo souvisely s objevem obětí NKVD, k žádnému spontánnímu pogromu 1. července nedošlo. 2. července bylo Němci zastřeleno několik Židů. Ve stejné době bylo velitelem ukrajinské policie jmenováno německé velení Michail Tsegelsky. Na jeho rozkaz byli zastřeleni všichni členové Komsomolu [47] . Hlavní události se ale odehrály 3. července .

Podle svědectví Ja. I. Tajchmana v noci na 3. července Antonyak, šéf Ukrajinského národního výboru (UNK) vytvořeného po příchodu Němců do města Zoločeva, a jeho zástupce lékaře městské nemocnice Gelevič uspořádal schůzku s ukrajinskou „třicítkou“ vytvořenou krátce po příchodu Němců a oznámil, že podepsali jménem Zoločevových Ukrajinců požadavek, aby německé úřady zorganizovaly ve městě pogrom. Němci do tohoto podniku nezasahovali, protože chtěli, aby pogrom uspořádali sami Ukrajinci. Podle jiného podání se německé úřady obrátily na Antonyaka s žádostí o uspořádání pogromu jménem Ukrajinců, což se stalo [47] .

Ráno 3. července začala ukrajinská „třicítka“ milice, stejně jako vojáci SS v čele s ukrajinskou milicí, chodit od domu k domu a vyhánět Židy z jejich domů a krytů pod záminkou, že je pošlou na nucené práce. a cestou je okradl. Sami členové „třicítky“ Židy zatkli a odvezli na místo popravy. Židé byli nahnáni do věznice Zoločiv, nuceni kopat hroby pro oběti poprav ve věznici Zoločiv. Židé přitom nedostali lopaty a museli kopat rukama. Proces ražby doprovázelo bití Židů holemi [47] . Podle vzpomínek těch, kteří přežili pogrom na Židy 3. července, bylo ve věznici Zoločiv shromážděno 4000 Židů. Mezi shromážděnými byly ženy, děti a senioři. Později bylo 700 z těchto 4000 Židů z neznámých důvodů propuštěno, přibližně 3000 mužů a 300 žen bylo zastřeleno. Mezi popravenými byly i děti [47] . Před zastřelením dostali Židé příkaz vykopat rukama díru a pak si do ní lehnout. Potom byli Židé zastřeleni. Popravy se 3. července nezastavily. Celkem podle svědků trval pogrom 4 dny.

Kontroverzní otázkou je role OUN při zabíjení Židů. Ve svých pamětech obyvatel Zoločeva, člen OUN, S. Petelnytsky, přiznává, že on a jeho přátelé necítili během pogromu soucit s Židy [51] , ale popírá, že by OUN a ukrajinské obyvatelstvo jako celý se účastnil poprav Židů. S jistotou se ví, že někteří členové „třicítky“ se osobně účastnili pouličních vražd Židů. A to nejen při pouličních vraždách, ale i popravách Židů v blízkosti věznice [52] [53] . O účasti ukrajinských nacionalistů a ukrajinské policie na popravách svědčí kromě výpovědí svědků také německé dokumenty [54] [55] .

Zoločivský pogrom byl co do počtu obětí jedním z největších na západní Ukrajině. Téměř všichni svědci uvádějí, že 3. července bylo v blízkosti hradu zastřeleno asi 3000–3200 Židů. S největší pravděpodobností byl počet Židů, kteří měli být zastřeleni, pevně stanoven a nahlášen židovskému obyvatelstvu německými úřady. Jak však již bylo zmíněno, pogrom 3. července neskončil a pokračoval ještě několik dní. 4. července popravy na hradě pokračovaly. Zúčastnili se jich i členové „třicítky“. 5. července bylo na tržišti zabito 250-300 lidí. Téhož dne byly vykonány popravy v ulici Lubochnaja. Popravy byly provedeny také u hřbitova, kde bylo zastřeleno více než 100 lidí. Iniciátorem poprav na hřbitově byl příslušník „třiceti“ Srb. 7. července bylo ve věznici zastřeleno 30 sovětských aktivistů. Pogrom zasáhl i nedalekou vesnici Strutyn, kde byly také organizovány zátahy Židů [56] [57] .

Sovětská historiografie tvrdila, že na Zoločivském pogromu se podíleli i vojáci praporu Nachtigall [58] , ale o těchto obviněních neexistují žádné listinné důkazy [59] .

Dalším masovým pogromem byl Ternopil. Zabilo až 5 tisíc Židů. Ukrajinští nacionalisté se jí účastnili v rámci ukrajinské policie podle pokynů německých úřadů [60] [61] . Zde, stejně jako v případě Lvova a Zoločeva, byly důvodem pogromu popravy vězňů NKVD, které byly provedeny před ústupem z města. 2. července obsadili Ternopil Němci. 3. července 1941 uspořádali členové OUN-B v Ternopilu shromáždění, které oznámilo vznik ukrajinského státu a oslavy osvobození Němci od „židobolševismu“ [62] . První útoky na Židy začaly 3. července, ale pogrom od dalšího dne sílil. 4. července 1941 dorazila do města Einzazgruppe C v čele s Otto Raschem. Podle vlastního vyprávění zastřelila 127 Židů (převážně z řad inteligence) [63] . Zabíjení provedli také vojáci divize SS „Viking“ . V synagoze jimi bylo upáleno asi 100 Židů [64] .

Pogromy se odehrávaly i v menších sídlech. 6. července 1941 došlo ve Skalatě k pogromu. K pogromu došlo po protižidovské petici jménem místního obyvatelstva, kterou podal místní farář. Ukrajinská policie se tohoto pogromu přímo účastnila [65][66] . Asi 450 Židů bylo zabito policií po různých druzích šikany. Pogrom se odehrál i v sousedních vesnicích Grimailov a Chmeliska. V poslední vesnici bylo zabito asi 30 Židů spoluobčany, asi 500 bylo zabito Ukrajinci v Grymailovu provedení pogromu [37] [67] .

Podle svědectví svědků pro ČGK se na organizaci židovského pogromu ve dnech 3. – 4. července 1941 ve městě Bořislav [68] podíleli i ukrajinští nacionalisté .

Několik Židů, včetně žen a dětí (celkem až 80 lidí), bylo zabito ozbrojenci OUN 7.-8. července 1941 poblíž vesnice Kosuv, oblast Ternopil [69] .

V Khorostkově , nějaký čas po německé okupaci města, byl učiněn pokus o pogrom na Židy ukrajinskou veřejností a policií, ale ten byl potlačen německou administrativou [70] . Ve vesnici Mogilnitsy, člen OUN Kozlovský, který sloužil v ukrajinské milici vytvořené OUN, v červenci 1941 zatkl a zabil tři židovské rodiny, sestávající z 18 osob, od dětí od 6 měsíců až po seniory [71 ] [72] . V Kopychincech se ukrajinská policie podílela na deportacích Židů do pracovních táborů [73] . V Berezhany se pogromu zúčastnila ukrajinská policie a místní obyvatelstvo z okolních vesnic [74] . 13. července OUN zorganizovala protižidovskou demonstraci v Podgaitsy , po které začalo rabování židovského majetku [75] . V Žovkvě se ukrajinská policie podílela na mučení Židů, kteří porušili německý příkaz nosit Davidovu hvězdu [76] .

V obcích OUN a na Volyni byly organizovány židovské pogromy. V Kostopolu bylo po stažení sovětských vojsk zabito 6 Židů nacionalisty pro podezření ze spolupráce se Sověty. Ve vesnici Kozin v Rivneské oblasti po odchodu sovětské moci ukrajinští nacionalisté vytvořili místní vládu. V jejím čele stál ukrajinský nacionalista V.V.Dzioba. Oleskov se stal šéfem místní policie. Vznikl také soud. Soud vydal sovětské aktivisty a členy Komsomolu do rukou Němců. Ukrajinský nacionalista Klečuk je osobně předal policii. Následně byli zastřeleni. Podle výpovědi jednoho z vesnických předáků OUN F. Matskeviče, že Židé údajně ukryli 3 sovětské piloty, přišli Němci do židovské ulice a začali Židy bít. Pravděpodobně tehdy došlo k první popravě Židů z vesnice [77] .

Účast ukrajinských nacionalistů na pogromech se neomezovala pouze na německou okupační zónu. V okupační zóně Maďarska maďarské jednotky při několika příležitostech zachránily židovské obyvatelstvo před pogromy ze strany místních Ukrajinců. V Gorodence byla organizace OUN „Sich“ rozpuštěna Maďary. Maďarské jednotky potlačily pogromy, které začaly v Melnici-Podolské, Stanislavě a v okolí Lavočnoje . V druhém případě byl pogrom vyprovokován voláním místního ukrajinského kněze [78] . V Melnitsa-Podolsk, vytvořeném po stažení sovětských vojsk ukrajinskou policií, dostali Židé příkaz k exhumaci těl 12 vězňů zabitých NKVD. Město balancovalo na pokraji pogromu, ale díky zásahu náboženských komunit se pogromu podařilo odvrátit. Situace se konečně vrátila do normálu po příchodu maďarských jednotek [79] .

V Nadvirně se také odehrál židovský pogrom . Židé byli obviněni ukrajinskými nacionalisty, že zabili vězně ve věznicích. Při pogromu zemřely desítky Židů. V Rožjatově začala ukrajinská milice zneužívat Židy ještě před příchodem maďarských jednotek. Po příchodu Maďarů začalo aktivní pátrání po komunistických Židech. V Ozeranech pouze zásah maďarských jednotek zabránil popravě několika Židů ukrajinskými nacionalisty [80] [81] .

Po stažení sovětských vojsk a před příchodem Němců se v Kolomyji odehrál dvoudenní židovský pogrom. Podle vzpomínek přeživších Židů Ukrajinci zahnali Židy k Leninovu pomníku a po utrpení je připravili na popravu, Židy zachránil až příchod hlavy města Alinkeviče. Po pogromu v Kolomyji OUN ve svém tisku vyzvala lidi, aby nepodléhali Moskvě a polským provokacím a nepáchali židovské pogromy, které by kompromitovaly „ukrajinské státotvorné hnutí“. Zároveň byli Židé obviňováni, že jsou v „předvoji moskevského bolševismu“ a „angloamerických parazitech-plutokratech“ [82] .

V některých městech (například Bolechiv) to byli při pogromu především kolaboranti Židé, kteří kolaborovali se sovětskou vládou, komunisty, komsomolci atd. Pogrom zde, stejně jako v mnoha jiných městech maďarské okupace, s příjezd vojsk byl zastaven, ale tou dobou již zemřelo více než tucet lidí [83] .

Příchod okupantů však Židy všude „nezachránil“. Například v Otyni ukrajinští nacionalisté vedení E. Ivantsivem po odchodu Maďarů a před příchodem Němců v noci na 5. srpna zastřelili sovětské židovské dělníky a členy Komsomolu s rodinami - 45 osob [84] .

V Chudnevu v Žitomirské oblasti se ukrajinská policie spolu s Volksdeutsche na pokyn německých úřadů zabývala asi 800 Židy [85] .

V Proskurově provedli ukrajinští nacionalisté „na žádost obce“ „malou čistku židovské komuny“. A poté, co si někteří rolníci stěžovali, že „nedostatečně uklízeli“ [86] .

Výsledky

Židovské pogromy, které se v prvních dnech Velké vlastenecké války přehnaly západní Ukrajinou, byly velmi rozmanité – někde k pogromům docházelo před příchodem okupačních vojsk, jinde k pogromům až poté. Někdy přicházela iniciativa k pogromu z německé strany. Některé pogromy zorganizovaly ukrajinské lidové milice pod kontrolou OUN, jiné zahájilo místní venkovské obyvatelstvo po pogromových projevech místních kněží. Největší pogromy se odehrávaly ve městech, kde se s příchodem Němců nacházeli zavraždění ukrajinští zajatci, ale k pogromům docházelo i tam, kde takové pohřby nebyly. Pogromy často začaly ještě před příchodem vojsk Osy a tato skutečnost vyvrací verzi některých ukrajinských badatelů, že pogromy byly zcela iniciovány německou stranou. Němci se totiž snažili využít antisemitismu místního obyvatelstva, vyvolávali pogromy a prezentovali věc, jako by pomáhali místnímu obyvatelstvu v boji proti Židům. Ale zničení části Židů, kteří byli zastánci sovětského režimu, a odveta proti „spekulantům“ již byly součástí plánů OUN a popravy ukrajinských vězňů ve věznicích se staly katalyzátorem nenávisti Ukrajinské obyvatelstvo pro Židy, čehož Němci obratně využívali. V této fázi se cíle Němců a ukrajinských nacionalistů shodovaly. Spojoval je zažitý stereotyp „židovské komuny“, víra v kolektivní odpovědnost Židů za hříchy komunismu [87] .

Antisemitismus mezi ukrajinskými nacionalisty přetrvával i po skončení pogromů. Po jejich skončení sledovala ukrajinská milice ve městech západní Ukrajiny plnění německých instrukcí ohledně Židů [88] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Golczewski F. Shades of Grey: Úvahy o židovsko-ukrajinských a německo-ukrajinských vztazích v Haliči // Šoa na Ukrajině: historie, svědectví, memorování  (anglicky) / Vyd. R. Bandon., W. Lower . — Bloomington: Indiana University Press, 2008. — S.  131 . — 392 s. — ISBN 0253001595 . — ISBN 9780253001597 .
  2. ↑ Weiss D. Postoj některých kruhů ukrajinského národního hnutí k Židům za druhé světové války // Bulletin Židovské univerzity v Moskvě. Moskva-Jeruzalém. 1995. č. 2 (9). s. 104-113
  3. ↑ John-Paul Himka. Ukrajinská kolaborace při vyhlazování Židů za 2. světové války: Vytváření dlouhodobých a konjunkturálních faktorů (nedostupný odkaz) . Zwoje . Archivováno z originálu 24. února 2017. 
  4. ↑ Dyukov A. Sekundární nepřítel: OUN, UPA a řešení „židovské otázky“. M., 2008.B.
  5. ↑ Derevinskij V. Založení OUN (B) a UPA sousedním národům a národnostním menšinám. Kyjev, 2006. S. 24-25.
  6. ↑ V`yatrovich V. Založení OUN před Židy: formování pozic na mšice katastrof. Lvov, 2006
  7. ↑ Vytvoření ukrajinského státu ... S. XLI.
  8. ↑ Ukrajinské státní vytvoření. S. XLII.
  9. ↑ Viz např. názor nejvlivnější strany UNDO na západní Ukrajině na postoj židovského tisku a veřejnosti v souvislosti s vraždou S. Petljury: Ogidna Legend // Dilo. Ch. 118. (30. května 1926). S. 1-2
  10. ↑ Po ošklivé vraždě. Deklarativní pozice vedoucího UNDO // Dilo. Ch. 129. (13 červů, 1926). C. 2.
  11. ↑ Gon M. M. Ukrajinští pravicoví radikálové a Židé západní Ukrajiny Archivní kopie z 21. října 2014 na Wayback Machine
  12. ↑ Naprostá většina představitelů stranického aparátu v západoukrajinských zemích v letech 1939-1941. nebyli Židé, ale Ukrajinci. Viz: Borisenok E. Yu Personální politika bolševiků v západních oblastech Ukrajiny v letech 1939-1941. // Západní Bělorusko a Západní Ukrajina v letech 1939-1941: lidé, události, dokumenty. SPb., 2011. S. 177-199.
  13. ↑ Bakanov A. I. "Ani Katsap, ani Žid, ani Lyakh." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929-1945 M.: Fond "Historická paměť"; Algorithm, 2014. (Série "Východní Evropa. XX Vydání 5) - S. 109.
  14. ↑ Sergiychuk V. Ukrajinský posun: Karpatský. S. 33.
  15. ↑ Sergiychuk V. Ukrajinský posun: Karpatský. S. 43.
  16. ↑ OUN v roce 1941 roci. Dokumenty. Část 1. S. 247.
  17. ↑ Bakanov A. "Ani Katsap, ani Žid, ani Lyakh." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929–1945 . - Litry, 2017. - S. 193. - ISBN 5040554397 . — ISBN 9785040554393 .
  18. ↑ 1 2 Bakanov A. I. "Ani Katsap, ani Žid, ani Polák." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929-1945 M.: Fond "Historická paměť"; Algorithm, 2014. (Řada "Východní Evropa. XX Vydání 5) - S. 178-179.
  19. ↑ Děkan M. Dekret. op. S. 40.
  20. ↑ Bakanov A. I. "Ani Katsap, ani Žid, ani Lyakh." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929-1945 M.: Fond "Historická paměť"; Algorithm, 2014. (Série "Východní Evropa. XX Vydání 5) - S. 179.
  21. ↑ Levitas F. Dekret. op. s. 167-183.
  22. ↑ Bakanov A. I. "Ani Katsap, ani Žid, ani Lyakh." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929-1945 M.: Fond "Historická paměť"; Algorithm, 2014. (Série "Východní Evropa. XX Vydání 5) - S. 179
  23. ↑ Bakanov A. I. "Ani Katsap, ani Žid, ani Lyakh." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929-1945 M.: Fond "Historická paměť"; Algorithm, 2014. (Série "Východní Evropa. XX Vydání 5) - S. 178
  24. ↑ Pohl, 1997 , s. 58.
  25. ↑ Děkan M. Spolupracovníci holocaustu: Zločiny místní policie Běloruska a Ukrajiny 1941 1944. Petrohrad, 2008. S. 41.
  26. ↑ 12 Pohl, 1997 , s . 61.
  27. ↑ Pohl1997 , str. 62.
  28. ↑ I.K. Patrylyak . Viyskova činnost OUN(B) v letech 1940-1942. - Kyjev, 2004. - 598 s. - S. 321-368.
  29. ↑ I.K. Patrylyak . Viyskova činnost OUN(B) v letech 1940-1942. - Kyjev, 2004. - 598 s. - S. 363-364.
  30. ↑ I.K. Patrylyak . Viyskova činnost OUN(B) v letech 1940-1942. - Kyjev, 2004. - 598 s. - S. 362.
  31. ↑ I.K. Patrylyak . Viyskova činnost OUN(B) v letech 1940-1942. - Kyjev, 2004. - 598 s. - S. 328-331, 338-343.
  32. ↑ Bakanov A. I. "Ani Katsap, ani Žid, ani Lyakh." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929-1945 M.: Fond "Historická paměť"; Algorithm, 2014. (Série "Východní Evropa. XX Vydání 5) - S. 181.
  33. ↑ Dyukov A. Dekret. op. S. 52.
  34. ↑ Schenk D. Noc morderców: kaźń polskich profesorów we Lwowie i holocaust w Galicji Wschodniej. Krakov, 2011. S. 103-109.
  35. ↑ Krvavá zvěrstva Oberlandu: Zpráva o tiskové konferenci pro sovětské a zahraniční novináře konané v Moskvě 5. dubna 1960. M., 1960.
  36. ↑ Bakanov A. I. "Ani Katsap, ani Žid, ani Lyakh." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929-1945 M.: Fond "Historická paměť"; Algorithm, 2014. (Řada "Východní Evropa. XX Vydání 5) - S. 182-183.
  37. ↑ 1 2 3 Bakanov A. I. "Ani Katsap, ani Žid, ani Polák." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929-1945 M.: Fond "Historická paměť"; Algorithm, 2014. (Série "Východní Evropa. XX Vydání 5) - S. 183.
  38. ↑ Kovba Zh. Kyjev, 1996. S. 58.
  39. ↑ Nakonechny Y. "Šoa" ve Lvově. Pojď. Lvov, 2004, s. 146.
  40. ↑ Yones E. Dekret. op. S. 93.
  41. ↑ Breitman R. Himmler a `strašné tajemství` mezi popravčími // Journal of Contemporary History, Vol. 26, č. 3-4. Vliv západních nacionalismů: Eseje věnované Walterovi. Z. Laqueur k jeho 70. narozeninám (září 1991). str. 438.
  42. ↑ Patrylyak I. K. vyhláška. op. S. 231.
  43. ↑ Bakanov A. I. "Ani Katsap, ani Žid, ani Lyakh." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929-1945 M.: Fond "Historická paměť"; Algorithm, 2014. (Série "Východní Evropa. XX Vydání 5) - S. 184.
  44. ↑ KDE SBU. F. 65. Ref. F. 9079. T. 50. Archa. 130-131.
  45. ↑ Bezpečnostní služba Ukrajiny měla Gromadsovy historické zvěsti „Volání proti Nachtigallovi – historická pravda a politické technologie“  (ukrajinsky)  (nepřístupný odkaz) . SBU (6. února 2008). Archivováno z originálu 4. března 2016.
  46. ↑ Himka J.-P. Pravdivé a nepravdivé lekce z Nachtigallovy epizody . BRAMA (19. března 2008). Získáno 31. května 2021. Archivováno z originálu dne 20. května 2009.
  47. ↑ 1 2 3 4 5 6 OUN a Židé v letech 1941-1943. - Bakanov A. I. "Ani Katsap, ani Žid, ani Polák." Národnostní otázka v ideologii Organizace ukrajinských nacionalistů. Moskva: Nadace historické paměti, Algoritmus, 2014. - 424 s. - (Východní Evropa, XX století. Vydání 5).
  48. ↑ Levitas F. Dekret. op. S. 176.
  49. ↑ Bakanov A. I. "Ani Katsap, ani Žid, ani Lyakh." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929-1945 M.: Fond "Historická paměť"; Algorithm, 2014. (Řada "Východní Evropa. XX Vydání 5) - S. 186-187.
  50. ↑ Bakanov A.I. Vyšetřování Zoločivského pogromu ve Lvovské oblasti. Podle dokumentů Státního archivu Ruské federace. 1941 // Věstník archiváře. 2011. č. 1. S. 140-149.
  51. ↑ Petelycky S. Do Osvětimi pro Ukrajinu. Kingston-Kyjev. 1999. S. 12-13.
  52. ↑ Bakanov A. I. "Ani Katsap, ani Žid, ani Lyakh." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929-1945 M.: Fond "Historická paměť"; Algorithm, 2014. (Série "Východní Evropa. XX Vydání 5) - S. 190.
  53. ↑ GARF. F. R-7021. Op. 67. D. 80. L. 5, 12, 19ob, 21ob., 28-28ob., 35ob., 38ob., 41, 44, 51.
  54. ↑ http://archiv.weiterdenken.de/download/Zloczow(ZfG).pdf (odkaz není k dispozici)  
  55. ↑ Ukrajinské nacionalistické organizace za druhé světové války. Dokumenty: ve 2 svazcích svazek 1: 1939-1943 / Ed. A. N. Artizová. M., 2012. S. 377.
  56. ↑ Bakanov A. I. "Ani Katsap, ani Žid, ani Lyakh." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929-1945 M.: Fond "Historická paměť"; Algorithm, 2014. (Řada "Východní Evropa. XX Vydání 5) - S. 191-192.
  57. ↑ GARF. F. R-7021. Op. 67. D. 80. L. 41
  58. ↑ Patrylyak I. K. vyhláška. op. S. 347.
  59. ↑ Bakanov A. I. "Ani Katsap, ani Žid, ani Lyakh." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929-1945 M.: Fond "Historická paměť"; Algorithm, 2014. (Série "Východní Evropa. XX Vydání 5) - S. 192.
  60. ↑ Bakanov A. I. "Ani Katsap, ani Žid, ani Lyakh." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929-1945 M.: Fond "Historická paměť"; Algorithm, 2014. (Série "Východní Evropa. XX Vydání 5) - S. 193.
  61. ↑ GARF. F. R-7021. Op. 75. D. 105. Passim.
  62. ↑ Grzegorz Rossoliński-Liebe, „Ukrajinská národní revoluce“ 1941. Diskurz a praxe fašistického hnutí, [w:] Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History 12, 1 (zima 2011), s. 99.
  63. ↑ Holocaust v SSSR: Encyklopedie, Moskva 2009, ISBN 978-5-8243-1296-6 , s. 978.
  64. ↑ Šoa na Ukrajině: Historie, svědectví, memoralizace, Red. Ray Brandon, Wendy Lower, Indiana University Press 2008, s. 338.
  65. ↑ Friedman Ph. Op. cit. S. 199
  66. ↑ Viz také: http://www.jewishgen.org/Yizkor/Skalat1/ska001.html Archivováno 31. března 2019 na Wayback Machine
  67. ↑ GARF. F. R-7021. Op. 75. D. 94. L. 24-26.
  68. ↑ Ukrajinské nacionalistické organizace za druhé světové války. Dokumenty: ve 2 svazcích svazek 2: 1944-1945 / Ed. A. N. Artizová. M., 2012. S. 475-476.
  69. ↑ Vєdєnєєv D.V., Bistrukhin G.S. Meč a trojzubec. Výzkum a kontraexplorace hnutí ukrajinských nacionalistů a UPA (1920-1945). K., 2006. S. 164.
  70. ↑ Kiperman Z. (F.) // Sefer Choroskow // http://www.jewishgen.org/Yizkor/khorostkov/kho337.html Archivováno 1. dubna 2019 na Wayback Machine
  71. ↑ Bakanov A. I. "Ani Katsap, ani Žid, ani Lyakh." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929-1945 M.: Fond "Historická paměť"; Algorithm, 2014. (Série "Východní Evropa. XX Vydání 5) - S. 195.
  72. ↑ CA FSB. F. 100. Op. 11. D. 7. L. 23.
  73. ↑ Pinkas Hakehillot Polin… // http://www.jewishgen.org/Yizkor/pinkas_poland/pol2_00486.html Archivováno 2. dubna 2019 na Wayback Machine
  74. ↑ Dekret Redlikh Sh. op. str. 155, 175-177.
  75. ↑ Pinkas Hakehillot Polin… // http://www.jewishgen.org/Yizkor/pinkas_poland/pol2_00410.html Archivováno 1. dubna 2019 na Wayback Machine
  76. ↑ Pinkas Hakehillot Polin… // http://www.jewishgen.org/Yizkor/pinkas_poland/pol2_00206.html Archivováno 2. listopadu 2012 na Wayback Machine
  77. ↑ Pinkas Hakehillot Polin… // http://www.jewishgen.org/Yizkor/pinkas_poland/pol5_00168.html Archivováno 5. dubna 2020 na Wayback Machine
  78. ↑ Pinkas Hakehillot Polin… // http://www.jewishgen.org/Yizkor/pinkas_poland/pol2_00527.html Archivováno 2. dubna 2019 na Wayback Machine
  79. ↑ Pinkas Hakehillot Polin… // http://www.jewishgen.org/Yizkor/pinkas_poland/pol2_00320.html Archivováno 2. dubna 2019 na Wayback Machine
  80. ↑ Pinkas Hakehillot Polin… // http://www.jewishgen.org/Yizkor/pinkas_poland/pol2_00288.html Archivováno 4. srpna 2019 na Wayback Machine
  81. ↑ Litopis Borshchivshchina: Sborník vědeckých a regionálních studií. VIP. 6. Borshchiv, 1994. S. 20.
  82. ↑ Ukrajinské státní vytvoření ... S. 261-262.
  83. ↑ Adler Jos. Chapters of annihilation // Sefer ha-zikaron le-kedoshei Bolechow // http://www.jewishgen.org/Yizkor/bolekhov/bol117.html Archivováno 27. července 2013 na Wayback Machine
  84. ↑ GARF. F. R-7021. Op. 73. D. 11. L. 241-242v.
  85. ↑ Dolní W. nacistické budování impéria a holocaust na Ukrajině. Chapel Hill. 2005. S. 91.
  86. ↑ Náš boj. 1941. Část 5. 1 jaro 1941. S. 12.
  87. ↑ 2.2. OUN a Židé v letech 1941-1943 - Alexej Bakanov "Ani Katsap, ani Žid, ani Polák." Národnostní otázka v ideologii organizace ukrajinských nacionalistů, 1929-1945 . Získáno 14. září 2019. Archivováno z originálu 2. března 2019.
  88. ↑ Peri J. Death and Sorrow // Ayaratenu Stepan // http://www.jewishgen.org/Yizkor/stepan/stee213.html Archivováno 2. dubna 2019 na Wayback Machine

Literatura

  • Dyukov A.R. Sekundární nepřítel. OUN, UPA a řešení „židovské otázky“. Monografie / Doslov. Y. Shevtsova. - M. : Regnum, 2008. - 152 s. - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91150-028-3 . Archivováno20. srpna 2008 naWayback Machine;
  • Kirshman Andrey . V. Rabinovič vs. S. Wiesenthal. // "Sláva vlasti" - Lvov, 2002. - č. 7−8. — S. 29−32.
  • Kruglov A. I. Kronika holocaustu na Ukrajině 1941−1944. - Záporoží, 2004.
  • Konečně Evgene. Šoa u Lvova. Lvov: LA "Piramida", 2006. - ISBN 966-02-3363-9 .
  • OUN v roce 1941: Dokumenty. − ve 14 hodin / Objednávka: O. Veselová, O. Lisenko, I. Patrylyak, V. Sergiychuk. - K. : Historický ústav Ukrajiny Národní akademie věd Ukrajiny, 2006. - 603 s. - ISBN 966-02-2535-0 .  - Část 1 .; Část 2.  (ukr.)
  • Schulmeister Julius . Hitlerismus v židovských dějinách. - K . : Nakladatelství politické literatury, 1990.
  • Schulmeister, Julius . Sionismus. (o roli Judenrats ve Lvově) - Lvov, 1997.
  • Eliyahu Yones . Židé ve Lvově během druhé světové války a katastrofa evropského židovstva 1934-1941 - Jeruzalém, 1999.
  • Berkhoff KC a Carynnyk M. Organizace ukrajinských nacionalistů a její postoj k Němcům a Židům: Iaroslav Stets'ko's 1941 Zhyttiepys // Harvard Ukrainian Studies. - 1999. - Sv. 23. - ne. 3/4. - str. 149-184.
  • Eisenbach. A. Hitlerowska polityka zaglady Zydow. — Warzawa, 1961.
  • Eksterminacja Zydow na ziemiach polskich. — Warzawa, 1957.
  • Z "teki Lwowskiej" (Dokument i materiály o martyrologii Zydow lwowskich w pierwszych miesiacach hitlerowskiej okupacji.) // BZIH. 1980.
  • Dieter Pohl. Nationalsozialistische Judenverfolgung in Ostgalizien 1941-1944: Organization und Durchfuhrung eines staatlichen Massenverbrechens  (německy) . - 2. Aufl.. - Munchen: R. Oldenbourg Verlag, 1997. - 453 S. - ISBN 9783486563139 .