Zákony napodobování ( fr. Les lois de l'imitation ) je jedním z děl francouzského sociologa Gabriela Tardeho , vydaný v roce 1890. Práce je věnována sociální a komunikační aktivitě lidí, projevující se formou imitace , která je základem rozvoje společnosti. Jako další důležitý prvek ve vysvětlení vývoje společnosti autor nazývá vynález „jako proces adaptace na měnící se podmínky prostředí“ [1] .
Východiskem Tardeho analýzy je jeho definice fenoménu napodobování. Cíl „Zákonů nápodoby“ má dva vektory: odhalit, jak se tento fenomén projevuje ve společenském životě, a identifikovat hlavní logické a extralogické zákonitosti [2] .
Podle Tardeho je společnost imitací, protože jen díky ní si „společnost udržuje svou celistvost“. Vznik a šíření vynálezů, které je doprovázeno změnou referenčních bodů pro napodobování, přispívá ke změnám ve společnosti [3] .
Francouzský sociolog se pokusil popsat okolnosti společenských přeměn. Věřil, že změny ve společnosti se nevysvětlují vznikem velkých lidí a jejich individuálními činy, ale „vznikem velkých myšlenek, které nazývá vynálezy nebo objevy“ [1] :
„Těmito dvěma pojmy rozumím jakoukoli inovaci nebo jakékoli další vylepšení předchozí inovace ve všech druzích společenských jevů: v jazyce, náboženství, politice, právu, průmyslu, umění“ [1] .
Autor se zaměřuje na podobná a opakující se sociální fakta jako objekt sociální vědy. Podle Tardeho je zdrojem jakékoli podobnosti imitace:
„Všechny podobnosti sociálního původu, zaznamenané v sociálním světě, jsou přímým nebo nepřímým důsledkem imitace ve všech jejích formách: imitace-obvyklá nebo imitace-móda, imitace-sympatie nebo imitace-poslušnost. Imitace-trénink nebo imitace-výchova. Napodobování nevidomého nebo napodobování vědomého atd.“ [1] .
Tarde ve své práci píše, že vynálezy neboli inovace se šíří a stávají se společensky významnými prostřednictvím napodobování. „Ze společenského hlediska se vše ukazuje jako vynálezy a napodobeniny; napodobeniny jsou řeky tekoucí z těch hor, které jsou vynálezy .
Autor popisuje mechanismus imitace tím, že tento jev vzniká jako důsledek působení jedné osoby na druhou, proto „Tard přisoudil zvláštní místo v chápání imitace komunikaci, rozhovoru“ [3] . Právě konverzace hraje v procesu šíření imitace výjimečnou roli a „vynálezy se objevují, čím dříve, čím častěji a plněji dochází k výměně myšlenek mezi jednotlivci“ [3] .
Tarde věří, že napodobování je dvou typů: přibližné a přesné. Ve své práci provádí srovnání s kvalitou tisku:
"Je jako velká pečeť, která zanechává nedokonalou stopu na kouscích vosku, které vylisuje, ale kterou nelze zcela obnovit, aniž bychom porovnali všechny její otisky" [4] .
Tarde si v The Laws of Imitation klade otázku po důvodech rychlého šíření některých vynálezů (inovací) a zapomnění jiných. Aby sociolog dal odpověď, rozděluje možné faktory na dva typy: logické a supralogické.
Logické důvody neboli logické zákony napodobování jsou podle Tardeho inovace, které mají souvislost s obsahem. Logické zákony poskytují vysvětlení, proč se některé vynálezy šíří a jiné ne. Navíc vysvětlují, do jaké míry je potřeba těchto vynálezů vědomá a do jaké míry jsou inovace kompatibilní s již zavedenými znalostmi a myšlenkami [3] .
Vynálezy lze také distribuovat ve dvou různých formách: logické souboje a logické aliance. Autor díla nazývá logické boje šířením inovací, které nahrazují ve společnosti zavedené zvyky a představy. Je to možné i v případě, kdy je vynález distribuován současně s jinou inovací, která uspokojuje stejné potřeby. Kromě toho jsou logické souboje rozděleny na individuální a veřejné:
„Teprve dokončením procesu individuálního souboje začíná souboj veřejný. Každému napodobování předchází váhání jednotlivce, protože každý vynález nebo objev ve své snaze o rozšíření naráží na překážku, kterou je třeba odstranit a která spočívá v představě nebo zvyku, který si každý jednotlivec osvojil na veřejnosti“ [ 1] .
Logickým spojením Tarde rozumí „šíření inovací, které si vzájemně neodporují, vzájemně se podporují nebo mají tendenci se spojovat“ [3] . Autor odděluje vynálezy, které se mohou neomezeně hromadit, od těch, které je třeba v určité fázi akumulace nahradit. „Ve vědě jsou první příkladem pozorování a experimenty, zatímco druhé jsou příkladem vědecké teorie, které, když jsou zdokonaleny, nahrazují zastaralé“ [3] .
Tarde vyčlenil 3 nadlogické zákony napodobování, které sledují vzory v procesu šíření vynálezů ve společnosti.
Podle Tardeho za stejných logických podmínek:
Jinými slovy, vnější aspekty chování se přenášejí později než přesvědčení a touhy. Jedinec například napodobuje chutě před luxusem. Také to, co je v sociální hierarchii výše, bude pravděpodobněji napodobováno než prostředí níže.
Podle socioložky N. Yu Firsové vzbudily ze všech děl Gabriela Tardeho největší zájem současníků Zákony imitace. Například francouzský pozitivistický filozof I. Ten hovořil o „Zákonech imitace“ jako o klíči vhodném pro jakýkoli zámek [3] . Tardeho teorie ovlivnila mnoho významných specialistů, pomohla jim zdokonalit jejich vlastní teorie.
M. Weber rozvinul svou teorii sociálního jednání a postavil ji proti názoru G. Tardeho. Weberovi se nelíbilo, že francouzský sociolog „ignoroval orientaci na druhého, která vylučovala vědomé jednání a jeho subjektivní význam. Sám M. Weber staví zaměření subjektu na jiného jedince do kontrastu s nevědomým jednáním lidí v davu, kde se jako jednotlivci rozplývají“ [5] .
Německý sociolog F. Tönnies hovořil o Tardeově pojetí napodobování jako o zajímavém, v návaznosti na něj hovořil o typech napodobování, odkazoval na módu a morálku [6] .
V domácí sociologii věnovali jeho současníci největší pozornost diskusi o Tardeho doktríně.
M. M. Kovalevsky , jeden z předních ruských sociologů, který se s Tarde osobně znal, při úvahách o původu práva diskutoval o teorii napodobování. Ve druhém svazku svých spisů vyzdvihuje pozitivní aspekty Tardeho teorie. Především poznamenává, že do jisté míry zaplnila mezeru, která existovala v systému věd – přechod od biologie k sociologii. Kovalevskij píše, že Tarde správně viděl potřebu osvobodit sociologii od biologie, tedy že sociální věda by neměla být založena na učení o živých organismech, ale na sociální psychologii, která studuje „povahu intermentálních procesů“ [7] . Domácí sociolog zároveň poukazuje na to, že v doktríně Tarde je „proces interakce mezi objevováním a napodobováním v progresivním vývoji lidstva“ zobrazen pouze v nejobecnějších pojmech, protože velké množství hypotéz předkládaných francouzského autora prostě nelze ověřit. Taková situace, píše Kovalevskij, činí celou teorii „zcela nezranitelnou“ [7] .
Dílu Tardeho věnoval pozornost i ruský literární kritik a sociolog N. K. Michajlovskij , který „francouzskému sociologovi vytýkal přílišné zobecňování fenoménu napodobování na jakýsi transcendentální princip, zahrnující nejen společenský život, ale přírodu jako celek“ [8] . Michajlovskij nesdílel názor G. Tardeho, že napodobování je jedním z nejdůležitějších faktorů v životě společnosti, i když poznamenal, že mnoho událostí v sociálních dějinách by se nemohlo stát bez procesů napodobování.