Irina Rodnyanskaya | |
---|---|
Datum narození | 21. února 1935 (87 let) |
Místo narození | Charkov , Ukrajinská SSR , SSSR |
Státní občanství |
SSSR → Rusko |
obsazení | literární kritik , literární vědec |
Jazyk děl | ruština |
Ceny | Furious_Vissarion |
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Irina Bentsionovna Rodnyanskaya (narozena 21. února 1935 , Charkov , Ukrajinská SSR , SSSR ) je sovětská a ruská literární kritička , literární kritička . Jeden z autorů Stručné literární encyklopedie .
Narodil se v rodině lékaře (endokrinologa a terapeuta) Benziona Borisoviče Rodnyanského a učitelky zpěvu Miry Michajlovny Estrovichové, sestřenice filmového režiséra Sergeje Gerasimova [1] [2] [3] . Dědeček, Narodnaja Volja Michail Borisovič Estrovič (1869, Dvinsk - 1938, Moskva), politický vězeň, byl zastřelen v roce 1938 [4] . Neteř scenáristy Z. B. Rodnyansky a teta producenta Alexandra Rodnyanskyho .
Během Velké vlastenecké války byla rodina evakuována do Stalinska v Kemerovské oblasti [5] . Na konci války žila v Černovicích , kde její otec po demobilizaci pracoval jako odborný asistent na lékařském ústavu. Vystudoval Moskevský knihovnický institut ( 1956 ).
Podle rozdělení od roku 1956 do roku 1958 pracovala jako metodička v městské knihovně Stalin v oblasti Kemerovo . Provedl čtenářskou konferenci v Paláci kuzněckých metalurgů .
Člen Svazu spisovatelů SSSR ( 1965 ). Vedla oddělení kritiky redakční rady časopisu " Nový svět " [6] .
Laureát Ceny Alexandra Solženicyna v roce 2014 „za oddanou službu ruské literatuře při hledání krásy a pravdy, za náročnou a vnímavou pozornost vůči pohybu sociálního myšlení na pozadí času“ [7] .
Bratranec - letecký konstruktér Lazar Markovič Rodnyansky .
Podle kritika Jevgenije Jermolina je literárně-kritická činnost Rodnyanské „zážitkem křesťanského pohledu na literaturu. Jeho hlavním předmětem je literatura v kontextu věčnosti, sub specie aeternitatis . <...> Ano, doktrinismus, rigorismus je cizí. Ale to není důvod a ještě ne důvod. Rodnyanskaya má úplný řád s kritérii a hodnotami. Oni jsou. <...> Dlouhá zkušenost a komplexní náboženská zkušenost vylučují upadnout do hněvu začátečníka, do obvinění z hazardu. Náš kritik víru neideologizuje, nenutí umělce do dogmat. A s moralizováním Rodnyanské je vše, jak má být: s mírou. Obecně je jí cizí touha ocitnout se o kopec výš, aby mohla soudit tvrději a rázněji. Není vůbec státní zástupce. Místo toho má klidnou, promyšlenou reflexi nových fenoménů ze stabilní, silné pozice dobře reflektované, zvládnuté a smysluplné náboženské estetiky. Estetika se nesla kelímkem minulého století, který problematizoval vše obecně a umění zvlášť. Nová křesťanská estetika už nemůže být naivní. Je velmi vážná v jádru základů, je náročná, očekává, že uděláte maximum. Tady si neodpočineš. Harmonickou trojici pravdy, dobra a krásy prožívá jako problém, který nemá jednoduchá řešení. Nebo nemít dnes vůbec – jako snad vždy – konečná rozhodnutí (Rodňanskaja má o tom nádherné pasáže ve svých úsudcích o Chodaseviči, a nejen o něm). To je hledání s rizikem neúspěchu, porážky. Tohle je život na hraně. To je drama osudu a někdy i tragická neshoda sebe sama se sebou, konflikt různých principů v sobě, kontrast mezi úkolem a realizací... To je nezřejmá pravda (pokud je člověk přesvědčen o její přítomnosti) , nekonvenční krása, to je dobro a zlo jako problém, a ne jako dětské recepty. Rodnyanskaya to úžasně cítí a jasně to formuluje“ [8] .
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
|