Moudrost přijímání ( hebr. חוכמת הקַבָּלָה – Chochmat ha-Kabbalah, nauka o přijímání, věda o kabale) je proud v kabale , jehož stoupenci považují kabalu za „zvláštní, vesmírný“. základní mechanismus poznání světa kolem nás a smyslu lidské existence . Hlavním moderním představitelem tohoto směru je Michael Laitman (organizace " Bnei Baruch ").
Laitmanův přístup se zásadně liší od zavedených představ o kabale jako o mystickém trendu v judaismu . Laitman považuje kabalu za „vědu o vesmíru“ [1] , která nemá nic společného s mystikou a náboženskou vírou [2] a náboženství a víry definuje jako zvláštní případy nedokonalého popisu existující reality [3] . Laitman tvrdí, že každý může studovat kabalu a studenti kabaly nejsou povinni měnit své zvyky, životní styl nebo se zříkat své náboženské nebo národní příslušnosti.
Věda kabaly je metoda odhalování jediné Vyšší síly , která ovládá celý vesmír , každému na tomto světě.
— M. Laitman , "Svoboda vůle"Takové názory způsobují ostré odmítnutí ze strany stoupenců tradičního přístupu ke kabale.
Laitman se považuje za studenta Baal HaSulama , následovníka a distributora jeho myšlenek. Laitmanovi následovníci považují kabalu za vědu založenou na opakovaných experimentech , ačkoliv dosud nebyl předložen žádný objektivní výsledek takových „experimentů“. Různí učenci hodnotí tento přístup v kabale různě (viz část Názory na místo kabaly mezi vědami, náboženstvími a kulturami ).
Světonázor, kterého se Laitmanovi stoupenci drží, je založen na doktríně „stvořitele“ a „stvoření“ jako dvou absolutně protikladných vlastností, které interpretují jako vlastnosti darování ( altruismus ) [4] a vlastnosti přijímání ( egoismus ). Vlastnost darování je popsána jako síla, ve které není žádný prvek egoistického potěšení. Vlastností přijímání je egoismus, kterého se i jednání obdarovávání využívá pro potěšení (získání cti, pocit sebeúcty, uspokojení atd.).
Za hlavní cíl je považováno přiblížení egoistické podstaty („stvoření“) a splynutí s altruistickou („stvořitelem“) prostřednictvím podobnosti záměrem , tzv. „přijímání pro darování“. Altruistická síla („tvůrce“) zároveň působí na člověka, a to jak přímo (přitahování skrze touhu po smyslu života), tak i naopak (tlačení údery, které člověk pociťuje kvůli nedostatku podobnosti jeho vlastností). k altruistické síle).
Laitman věří, že každý člověk se učí, jak hospodařit ve světě bez kontroly „stvořitele“, jak získat svobodnou vůli a dojít k jednotě celého lidstva. Předpokládá se, že tlak „tvůrce“ na člověka směřuje právě k tomu.
Laitman ujišťuje, že odhalení obecných zákonů vesmíru, příčiny a smyslu vlastního života celému lidstvu povede svět na nejvyšší úroveň existence, řízení vlastního osudu, ukončení lidského utrpení a globálních katastrof.
Laitman věří, že kabala vám umožňuje prozkoumat vesmír, včetně jeho začátku a konce, proces formování a obecnou strukturu, pohyb obecně a každý jeho detail zvlášť. Navrhuje studovat ve směru:
Laitman věří, že kabala má svou vlastní metodologii pro studium světa prostřednictvím rozvoje dalších lidských schopností ve vnímání okolního světa. Protože kabalisté předpokládají, že lidstvo a člověk se mění z generace na generaci, pak by se podle toho měla změnit i metodologie. Slovo „Kabbalah“ (hebrejsky „přijímání“) vykládají jako touhu získat vyšší povědomí, cítit skutečný obraz světa. Za základ je přitom považována osobní zkušenost ve vnímání světa. Tuto metodu nazvali „věda přijímání“ – „Khokhmat a-Kabbalah“.
Laitman a jeho studenti popisují své úspěchy a dávají jim jména. Věří se, že při studiu duchovních předmětů, jejich popisů kabalisty, kteří je vycítili, by se člověk měl snažit stát se jako tyto duchovní předměty, jejich vlastnost dobra, aby dosáhl potřebné úrovně moci nad svými touhami.
Laitman věří, že studium kabaly je metodou individuálního zdokonalování, jejímž cílem je zajistit, aby člověk zacházel s celou společností jako s jedním celkem, protože v této jednotě dosahuje splynutí se „stvořitelem“. Studium kabaly je tedy individuální, ale musí vést ke komplexnímu výsledku.
Hlavní prvky metodiky:
Laitman věří, že Kabala se skládá hlavně ze tří částí:
Tyto tři složky jsou studovány současně.
„Vnitřní kontemplace“ je zaměřena na vytvoření a rozvíjení „zástěny“ v člověku – schopnosti nebýt pod mocí slasti, dívat se zvenčí na svůj egoismus a využívat jej za účelem obdarovávání.
Teoretické studium „struktury vesmíru“ podle kabalistických knih má studentovi vysvětlit strukturu studovaného předmětu: jeho vlastnosti, síly, dynamiku atd. Zároveň s pomocí vnitřní kontemplace , člověk v sobě vytváří „zástěnu“, převádí teorii do praxe – strukturu vesmíru již svým chápáním, svým pociťováním.
Individuální vnitřní práce je základem pro realizaci praktické metodiky pro vnitřní rozvoj člověka.
Laitman věří, že kabala zaujímá své jedinečné místo v sadě nástrojů pro poznávání okolního světa.
Rozdíl mezi kabalou a mystikou a okultismemLightman tvrdí, že kabala nemá nic společného s nadpřirozenem: nemá žádné amulety, rituály, magii, meditace, léky, kouzla, požehnání a kletby.
Stačí malá jiskřička duchovní touhy, která člověka zapálí, povznese nad každodennost a zavede do duchovního světa. Jakékoli jiné události nejsou zázračné, protože jsou možné v rámci našeho světa, i když jejich pravděpodobnost je mizivá.
Rozdíl mezi kabalou a filozofiíZ Laitmanova pohledu není kabala filozofií, protože se nespoléhá na abstraktní pojmy, ale zabývá se výhradně skutečnými touhami a záměry člověka a formami, které tyto touhy nabývají.
Rozdíly mezi kabalou a vědouVěda je založena na tvrzeních, která lze experimentálně otestovat nebo vyvrátit. Neexistuje žádné experimentální potvrzení existence vyšší moci, proto je nesprávné nazývat kabalu vědou.
Laitman věří, že kabala je individuální pocit „stvořitele“ každého člověka osobně. Osobní zkušenost je však vždy subjektivní a z definice nemůže být objektivním vědeckým tvrzením. Lightman však pravidelně používá termín „věda kabaly“.
Rozdíly mezi kabalou a náboženstvímiLaitman nepovažuje kabalu za náboženství a tvrdí, že:
Tento přístup nebere v úvahu, že v buddhismu a taoismu je vyšší moc také neměnná, nemění ji jednání člověka, ale člověka samotného. Není to otázka povahy chování vyšší moci, co dělá náboženství náboženstvím. Předpoklad, že existuje vyšší moc („stvořitel“), přijatá na základě víry, dělá z kabaly náboženství.
Zástupci ortodoxního judaismu protestují proti Laitmanovu přístupu ke kabale z následujících důvodů:
Kabala nemůže být v žádném případě nazývána vědou, bez ohledu na to, jak moc by si ji její obhájci přáli. Podle principu falšování , vyvinutého historikem vědy a filozofem Karlem Popperem , může být jakákoli věda kriticky testována experimentálně. Pokud takový experiment nelze uskutečnit ani nyní, ani v dohledné době, znamená to, že nemáme co do činění s vědou... Kabala... může být klasifikována jako vážný fenomén lidské kultury, hodný studia, ale v žádném případě ne vědecká disciplína. Označení používaná v kabale nejsou vědecké termíny, které mají vždy naprosto jasný, racionální význam. Jsou to kouzla, která nesou nějaké mystické informace.
— „Kabala v Akademii věd“ [11]