Knoma

Knoma ( pane . _ _ _ _ _ _ _ Syrský výraz „knoma“ (qnoma, 멢똘) zřejmě pochází z řeckého slova „ikonomos“ (οικονομος), které mělo význam „správce“, „manažer“ atd., tedy přesně označovalo hypostázi (ὑπόστασις ) ve významu jednotlivce (ἄτομον (nedělitelný) = individuum). Řecký výraz „hypostasis“ se do syrštiny vždy překládal jako „knoma“ [3] [4] . Podle nestoriánského biskupa Avdisho z Nizivie († 1318) pravoslavní, když mluvili o Kristu, vyznávali jedno knomu a dvě kyany (kyane = příroda [5] [6] [7]), zatímco Nestoriáni hovořili o dvou knomech a dvou kyanech [8] . Perský Catholicos Ishoyav II (první polovina 7. století) shrnul, že chalcedonský koncil učil o jednom knómu a dvou přirozenostech [9] . Termín „knoma“ se tedy v syrštině používal k označení hypostaze ve smyslu individuální. Na přelomu VI-VII století. vůdce školy Nisibi (asi 571 - 610) Khnana z Adiabene učil o jednom knome a dvou kyanech , který byl v opozici proti nestoriánskému Bavaiovi z Nizivi, který učil asi dva knomy [10] [11] ; za slova o jednom knana byl Khnana obviněn z podpory učení sv. Cyril Alexandrijský a sv. císař Justinian Veliký [12] [13] Termín „knoma“ byl tedy v syrštině používán k označení hypostaze ve významu jednotlivce.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Kámen víry. Duchovní dědictví křesťanství a islámu. Vydání 1 . — ISBN 5457622207 .
  2. ↑ Vjačeslav Fominych. Syrský výraz „knoma“ (nepřístupný odkaz) . Ortodoxní pohled na herezi nestorianismu . Získáno 3. srpna 2019. Archivováno z originálu dne 18. srpna 2019. 
  3. ↑ Dana R. Millerová. Epilog překladatele. Krátký historický a teologický úvod do perské církve do konce sedmého století // Asketické homilie sv. - S. 504-505.
  4. ↑ Sebastian Brock. [III] Christologie Církve Východu // Sebastian Brock. Oheň z nebe: Studie syrské teologie a liturgie .. - Ashgate, 2006. - S. 169.
  5. ↑ N.N. Selezněv. Christologie Asyrské církve Východu. - M .. - Euroasiatica ,, 2002. - S. 33, 76.
  6. ↑ Sebastian Brock. [II] Církev východu v sásánovské říši až do 6. století a její nepřítomnost na koncilech v římské říši // Sebastian Brock. Oheň z nebe: Studie syrské teologie a liturgie .. - Ashgate, 2006. - S. 81.
  7. ↑ Zabolotnyj Jevgenij Anatoljevič. Historie konfesního rozdělení syrského křesťanství a vývoj christologie ve 4.-8. století: Dis. …bonbón. historické. - M. , 2016. - S. 202 ..
  8. ↑ A. V. Muravyov. Avdisho bar Briha // Ortodoxní encyklopedie. - Svazek I: "A - Alexy Studit." –. - M . : Církevní-vědecké centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2000. - S. 121 ;.
  9. ↑ Sebastian Brock. [III] Christologie Církve Východu // Sebastian Brock. Oheň z nebe: Studia syrské teologie a liturgie.. - Ashgate,. - S. 162 .. - 2006. s.
  10. ↑ Gerrit J. Reinink. Tradice a formování „nestoriánské“ identity v Iráku šestého až sedmého století // Církevní dějiny a náboženská kultura. – sv. 89. č. 1-3 .. - 2009. - S. 221-222.
  11. ↑ Sebastian Brock. [III] Christologie Církve Východu // Sebastian Brock. Oheň z nebe: Studie syrské teologie a liturgie .. - Ashgate, 2006. - S. 174.
  12. ↑ N. V. Pigulevskaja. Kultura Syřanů ve středověku .. - M . : Nauka, 1979. - S. 69 ;.
  13. ↑ Marijke Metselaar. Zrcadlo, Qnoma a duše: Jiný pohled na christologický vzorec Babaie Velikého // Zeitschrift für Antikes Christentum / Journal of Ancient Christianity. – sv. 19(2).. - 2015.. - S. 340..