Konstantinopolský koncil v roce 1484 je velká místní rada pravoslavné církve , svolaná k vyřešení otázky přijetí uniatů do pravoslaví , bývalých zastánců Florentské unie . Na koncilu byli přítomni všichni čtyři řečtí patriarchové ( Konstantinopol , Antiochie , Jeruzalém a Alexandrie ).
Řečtí hierarchové v čele s císařem vstoupili do unie s katolíky v roce 1439 na florentském koncilu . Unie byla z velké části politická – císař hledal pomoc křesťanského Západu při ochraně Konstantinopole před Turky. Řecké nižší duchovenstvo v čele s metropolitou Markem z Efesu , který byl později kanonizován v pravoslaví, unii nepřijalo a začalo se stavět proti jejím příznivcům v Konstantinopoli a mezi celým řeckým obyvatelstvem.
Po podepsání Florentské unie v roce 1443, 6. dubna, z iniciativy metropolity Arseny z Cesareje uspořádali patriarchové Philotheos Alexandrijský (1435-1459), Dorotheos Antiochijský (1435-1451) a Jeruzalém Joachim církevní koncil v Jeruzalémě byl předsedou jeruzalémský patriarcha Joachim, na čemž odmítli unii a exkomunikovali všechny přívržence unie z pravoslavné církve, podepsali také koncilní dopis císaři, ve kterém označili florentskou katedrálu za lupiče, a ve stejném poselství nazvali konstantinopolského patriarchu Mitrofana II. vrahem matek a kacířem [1] [2] [3] [4 ] .
Po pádu Konstantinopole v roce 1453 potřeba unie zmizela, navíc se vedení církve domnívalo, že spojení s Římem zhoršuje postavení pravoslavných v turecké říši. Sultán z politických důvodů spojení zakázal. V roce 1472 na konstantinopolském koncilu byla unie oficiálně anulována [5] . V roce 1484 vyvstala otázka, jak přijmout uniaty do pravoslavné církve a za tímto účelem byla do Konstantinopole svolána místní rada.
Koncil se konal v kostele Panny Pammakaristy [6] . Předsedou koncilu byl konstantinopolský patriarcha Simeon z Trebizondu (Trapezund), navíc se na jeho práci podíleli další tři alexandrijští patriarchové Řehoř Dorotheus Antiochijský, Jeruzalém Joachim (Jakob) [7] .
Rada prohlásila Florentský koncil za nezákonně svolaný a konaný, a následně na něm uzavřená unie byla neplatná. Pak vyvstala otázka, jakým obřadem přijmout bývalé řeckokatolíky do pravoslaví: křtem nebo křismatem [8] . Po sporu o to, zda rozlišovat mezi těmi, kdo si zachovali východní obřad, a těmi, kdo přijali latinský obřad , bylo rozhodnuto, že ve všech případech postačuje chrismation a formální zřeknutí se „latinské hereze“ (druhá pozice). Základem pro toto rozhodnutí byly výtvory napsané metropolitou Markem z Efesu proti Unii Florencie. O katolících (Latincích) ve své „Okresní epištole pravoslavným křesťanům“ napsal: „Naopak jsme je ze sebe exkomunikovali, protože chápali nepřijatelné a nezákonné a zavedli dodatek, který se nezakládal na ničem ( Filioque ). Nechali jsme je jako heretiky a oddělili se od nich. A proč tomu tak je? Ve zbožných obřadech se píše: „Nazývají se také kacíři a podléhají zákonům proti kacířům, kteří se jen nepatrně odchylují od pravoslaví. Kdyby se latiníci nijak neodchýlili od ortodoxie, pak bychom neměli důvod se od nich oddělovat; jestliže se od toho úplně vzdálili, totiž ve vyznání Ducha svatého skrze nejnebezpečnější a nejrouhavější novotu, pak se stali heretiky a my jsme je od sebe jako heretiky oddělili. A proč pomazáváme pokojem ty, kteří se k nám od nich připojují? Samozřejmě z toho, že jsou kacíři. [9] »
Rozhodnutí Konstantinopolského koncilu v roce 1484 ovlivnila praxi ruské církve . Přestože v roce 1620 koncil v Moskvě rozhodl, že katolíci by měli být přijímáni do pravoslaví pouze prostřednictvím křtu (tedy první hodnosti) [10] , ve Velké moskevské katedrále bylo v roce 1667 rozhodnuto o zavedení praxe přijímání kacířů-papežníků ( katolíci) jako ten řecký, skrze chrismation; v odůvodnění se Velká moskevská katedrála ve svých dokumentech odvolávala na rozhodnutí konstantinopolského koncilu z roku 1484. [jedenáct]