| arcibiskup Matouš | ||
|---|---|---|
|
||
| 1949 - 1950 | ||
| Kostel | Skutečná pravoslavná církev Řecka | |
| Předchůdce | příspěvek zřízen | |
| Nástupce |
Demetrius (Psarofeodoropoulos) , místo bl. Agafangel (Eleutheriou) |
|
| Jméno při narození | George Karpafakis | |
| Narození |
1. (13. března) 1861 |
|
| Smrt |
27. května 1950 (89 let) |
|
| pohřben | Panagia Pevkovunoyatrissa | |
| Přijetí mnišství | 1886 | |
Arcibiskup Matthew (ve světě George Karpafakis ; 1. března ( 13 ), 1861 , Kréta - 14. května (27), 1950 , Keratea , Řecko ) - biskup řecké církve starého kalendáře , arcibiskup z Atén (1949-1950), primas pravé řecké pravoslavné církve.
Narodil se 1. března 1861 na ostrově Kréta a byl desátým dítětem v rodině kněze Haralampia [1] .
V letech 1872 až 1876 studoval na škole v klášteře Chrysopigia, studoval ikonopis a chrámový zpěv. Poté pokračoval ve studiu v Egyptě .
V roce 1880 navštívil Jeruzalém , kde ho jeruzalémský patriarcha Hierotheos pozval, aby zůstal v Jeruzalémě, aby pokračoval ve studiu na městské pravoslavné teologické škole svatého Kříže . Spolu s ním na této škole studovali Meletios Metaxakis , budoucí patriarcha Konstantinopole , a Chrysostomos I. (Papadopoulos) , pozdější arcibiskup z Atén.
Po dokončení studií v roce 1885 byl jeruzalémským patriarchou Nikodimem vysvěcen na hierodiakona a rok sloužil jako jáhen v kostele Božího hrobu .
Poté, co přijal požehnání patriarchy 30. dubna 1886, odešel na horu Athos , kde byl 26. září 1886 tonsurován velkým schématem a 26. července 1893 byl vysvěcen na hieromona . Hieromonk Matouš byl řadu let zpovědníkem athoských klášterů : Velké lávry , Simona-Petera , skete Kavsokalivionu.
V roce 1910 byl Fr. Matthew se setkal s metropolitou Nektarios z Aeginy , dříve z Pentapolis. Svatý Nektarios postavil Fr. Matěj do hodnosti archimandrita .
V červenci 1911 Archimandrite Matthew znovu navštívil Jeruzalém a sloužil v kostele Božího hrobu ve Svaté zemi až do září 1912 , poté se znovu vrátil na Athos . Po návratu z Jeruzaléma do Řecka Fr. Matouš podnikl pouť na Sinaj , kde si zapsal tato slova:
Svatá Kateřino , modlím se, abych vydržel muka a abych zaplatil svou krví ve jménu své lásky ke Kristu. Aby moje krev a mé tělo zmizely, aby byly vyčerpány pro lásku Matky Panny Marie. Prosím tě, svatá Kateřino, pomoz mi rychle naplnit mou touhu po oběti! 27. září 1912 . Dnes přijíždím na horu Sinaj . Pokorný mnich Matthew
Po návratu do své cely v klášteře Simono-Petra na hoře Athos se zabýval malbou ikon a duchovenstvem.
Začátkem roku 1916 zvolili bratři z kláštera archimandritu Matouše za rektora kláštera v Athénách.
Od března 1922 byl Fr. Matouš byl v klášteře Zerbitsis ve Spartě , poté se vrátil do Athén a odtud do Athosu .
V letech 1923 až 1926 byl opět zpovědníkem ve Velké lávře na Athosu .
10. března 1924 zavedl v řecké pravoslavné církvi nový kalendář arcibiskup Chrysostomos (Papadopoulos) z Atén. Podle hieromonka Matouše řecká hierarchie, která přijala inovaci, která byla v rozporu s kánony o nepřípustnosti společných oslav s heretiky, odpadla od pravoslaví do schizmatu.
První neděli po inovaci se sešlo mnoho kněží a laiků, kteří inovaci nepřijali, a vytvořili reprezentativní kancelář Církve pravých pravoslavných křesťanů – „Pravoslavný spolek“, který byl v roce 1926 reorganizován pod názvem Řecký řeholník. Společnost IPH.
1. října 1926 archimandrita Matthew navštívil Atény , aby podpořil pravoslavné, kteří s touto inovací nesouhlasili.
V roce 1927 v Attice, nedaleko města Keratea , založil archimandrita Matouš Svjato-Vvedenskij klášter Panagia Pevkovunoyatrissa a v roce 1934 v Kuvaře klášter Proměnění Spasitele [2] .
9. listopadu 1927 při vigilii na o. Matthew byl zavražděn . Zachránila ho Ekaterina Rutis , která Fr. Matthew sám a smrtelně zraněný.
13. května 1935 se tři biskupové rozhodli oddělit od synodu řecké pravoslavné církve a připojit se ke stádu, které nadále používalo kanonický juliánský kalendář: Germanus z Dimitrias, Zlatoústý z Florina a Chrysostom ze Zakynthosu.
26. května ( 8. června ) 1935 Fr. Matouš byl vysvěcen na biskupa Wresfenského. Usnesení synodu :
Minulou středu byl nejctihodnější archimandrita Herman Varikopoulos zvolen a kanonicky vysvěcen biskupem Kyklad. Ve čtvrtek byl archimandrita a armádní kněz Christopher Hadjis zvolen a kanonicky vysvěcen biskupem v Megaris, s tímto oddělením od athénské arcidiecéze. V pátek byl archimandrite Polycarp Liosis, sloužící kněz a duchovní v Enoriu Uvedení Páně v Pireu, zvolen a kanonicky vysvěcen biskupem Diavlie. Následujícího dne posvátný synod, kterému předsedá Jeho Milost German z Dimitriady, vezme v úvahu velmi cenné služby prokázané a oběti učiněné pro posvátný boj, který vedeme za obnovení pravoslaví a uklidnění Church, nejctihodnější opat Svatého kláštera v Keratea, hieromonk Matthew Karpadakis, který vystudoval teologickou školu s touhou na jedné straně ho odměnit za jeho zásluhy a na straně druhé ho povzbuzovat a podporovat v pravoslavném boji jednomyslně a kanonicky vysvětil biskupa kdysi zářícího Wresfenského stolce.
+ Heřman z Dimitriad,
+ Zlatoústý Florin,
+ Chrysostom ze Zakynthosu.
11. června 1935 byli zatčeni tři staří kalendářní biskupové .
Primas řecké pravoslavné církve Chrysostomos (Papadopoulos) proti nim zahájil žalobu – jednak proto, aby přiměl biskupy ke kanonické podřízenosti, a podle jiných názorů v naději, že zdiskredituje pravou pravoslavnou církev . žaloba .
Tři biskupové byli uvězněni, zatímco ti, které vysvětili (včetně biskupa Matthewa), byli umístěni do domácího vězení.
V den procesu se třemi metropolity se jejich příznivci – kněží, mniši a laici – shromáždili před athénskou metropolí, kde v očekávání rozhodnutí soudu zpívali kánon Přesvaté Bohorodice na sv. uklidnění církve.
7. června 1935 verdikt určil místa vyhnanství: pro Heřmana z Dimitriády - ostrov Amorgon, pro Zlatoústého Florinského klášter svatého Dionýsa z Olympu a pro Chrysostoma ze Zakynthu klášter Romvu v Akarnánii. . 21. června složili pastorační poselství na rozloučenou [2] :
„... Bereme na sebe potravu ortodoxního řeckého lidu, sledujeme ortodoxní chronologii našich otců a zůstáváme věrni přísaze, kterou jsme se zavázali dodržet vše, co nám zradilo sedm ekumenických koncilů, odsuzujeme každou inovaci a nemůže než prohlásit schizmatickou státní církev, která přijala papežský kalendář, charakterizovala Panortodoxní koncily jako inovaci heretiků a jako zjevné porušení božských a posvátných pravidel církevní tradice.
Z tohoto důvodu doporučujeme, aby každý, kdo se řídí pravoslavným kalendářem, neměl žádné duchovní společenství se schizmatickou církví schizmatiků, od nichž odešla milost Ducha Svatého z důvodu, že porušili nařízení otců Sedmých. Ekumenický koncil a Panortodoxní koncily, které odsoudily gregoriánský kalendář. Že schizmatická církev nemá milost a Ducha svatého, potvrzuje sv. Basila Velikého, který říká: „Ačkoli schizmatici chybovali ve věcech, které nejsou dogmaty, protože hlavou církve je podle božského apoštola Kristus, z něhož všichni členové žijí a přijímají duchovní růst, odřízli se od souhlas údů Těla a již nejsou údy (toho Těla) a nemají milost Ducha svatého. Kdo ji tedy nemá, jak ji může předat ostatním? .. “
+ Heřman z Dimitriády,
+ Chryzostom z Florinu,
+ Heřman z Kyklad [3]
Chrysostomos ze Zakynthosu, Polycarp z Diavleia a Christopher z Megarides se vrátili do řecké pravoslavné církve.
Biskup Matthew z důvodu nemoci mohl zůstat v domácím vězení ve svém klášteře.
V roce 1948 , po jedenácti letech bezvýsledného hledání biskupů společných ve víře, biskup Matouš, nad rámec 1. apoštolského kánonu, sám vysvětil biskupa Spyridona z Trimyphuntu a pak spolu s ním biskupy Andreje z Patrasu, Demetria ze Soluně, Kallistos z Korintu. 1 Apoštolský kánon říká, že biskupy ordinují dva nebo tři biskupové, ale kánon neříká nic o samotném zákazu svěcení. Dějiny Církve znají mnoho příkladů jediného zasvěcení. V knize profesora Kazaňské teologické akademie Kerenského "Starý katolicismus", Kazaň, 1894, str. 156-168 čteme:
„V historii starověké křesťanské a pravoslavné církve, jakož i v historii západní církve, bylo také mnoho příkladů tohoto druhu, kdy bylo biskupské svěcení, vykonávané samostatně, uznáno za platné. Je například známo, že Siderius, biskup z Palaebiscus, byl vysvěcen pouze jedním biskupem Filónem Cyrenským, a přesto jej Athanasius Veliký nejen uznal v této hodnosti, ale později jej podle papeže Synesia považoval za hodného povýšení do ptolemaidské metropole. Podobně páv Antiochijský jmenoval Evagria, svého nástupce, samotného bez účasti kteréhokoli z biskupů a Theodoret dosvědčuje, že biskupové Říma a Antiochie uznali Evagria za pravého biskupa a nezpochybňovali jeho vlastní svěcení ani ta svěcení, která byla později provedl něm.nad jinými. Dále je známo, že sv. Autonomus, biskup z Bithynie, ustanovil za svého jediného nástupce jistého Kornelia, že Eusebius ze Samosaty za vlády Valens, když došlo k silnému pronásledování pravoslavných ze strany Ariánů, oblečených ve vojenském oděvu, prošel celou Sýrii a Kilikii , svěcení samostatně nejen jáhny a presbytery, ale dokonce i biskupy, aby Athanasius Veliký, Řehoř z Nazianzu, sv. Jan Zlatoústý a někteří další slavní otcové starověké nerozdělené církve. A nejen to, máme příklady jediného jmenování biskupy v naší vlastní ruské církvi. Aniž bychom uváděli všechny příklady tohoto druhu, poukážeme pouze na příklad z naší historie z doby relativně velmi nedávné. V Irkutském diecézním věstníku za rok 1869 čteme kupř. následující řádky o vysvěcení Iasafa Bolotova: „Dne 10. dubna 1799, v týdnu Vay, byl americký misionář Archimandrite Ioasaf Bolotov vysvěcen na biskupa v Kodiaku jedním irkutským biskupem Veniaminem.“ Obecně lze považovat za nepochybné, že v některých jednotlivých případech církev připustila i přes svou kanonickou nesprávnost jediné provedení biskupského svěcení. Takovými jednotlivými případy jsou případy církevní potřeby, na které, jak známo, zákon nelže a kvůli nimž byly povoleny kanonické nepravidelnosti v oblasti svátosti kněžství, jakož i v oblasti jiných svátostí v r. starověk.
Jediné zasvěcení Matouše v roce 1948 bylo jen případem akutní církevní potřeby a je plně platné, stejně jako další zasvěcení provedená již bez porušení 1. kánon o počtu biskupů.
Zemřel 14. (27. května) 1950 a byl pohřben na biskupském hřbitově ženského kláštera Svyato-Vvedensky v Panagii Pevkovunoyatrissa .
V roce 1959 byly objeveny ostatky biskupa Matouše a podle svědectví jeho následovníků byly shledány nezničitelnými a proudícími myrhou, ale podle řecké (Athos) tradice byly znovu pohřbeny. Podle athonitské tradice, pokud se po objevení relikvií najdou kosti neočištěné od nezkaženého masa, tělo je znovu na několik let pohřbeno a začnou se za zesnulého intenzivně modlit, jako by nenašli odpočinek.
Když byly relikvie otevřeny podruhé, v roce 1962 , podle svědectví stoupenců biskupa Matouše se opět zjistilo , že jsou proudem myrhy [4] .