Menachem Nachum z Tveru

Menachem Nachum z Tveru
מנחם  נחום טווערסקי
Datum narození 1730 [1] [2] [3] […]
Místo narození Norinsk, Commonwealth
Datum úmrtí 31. října 1797( 1797-10-31 ) [1] [2] [3] […]
Místo smrti Černobyl, Ruská říše
Státní občanství Rzeczpospolita → Ruská říše
obsazení rabín
Děti Moshe Tversky, Mordechai Tversky

Menachem Nachum z Tveru ( 1730 , Norinsk , Rzeczpospolita  - 1797 , Černobyl , Ruské impérium ) - chasidský cadik , pravnuk autoritativního mystika-kabalisty Adama Baal Shema z Ropshits , žák zakladatele elibénského chasejismu ( Israel Baal Baal ) Shem Tov), zakladatel černobylské dynastie .

Životopis

Menachem Nachum se narodil v roce 1730 v Norinsku, brzy osiřel a vychoval ho jeho strýc. Studoval Tóru v Litvě [4] . Podle legendy choval Besht k Menachemovi Nachumovi zvláštní city: poznal ho jako světce, ale věřil, že se pokoušel ukrást Gan Eiden (rajskou zahradu) a svět budoucnosti s nekonečným počtem svých dobrých skutků.

V mladších letech byl melamed na Volyni . Studoval kabalistické názory na Arizal a vedl asketický životní styl: dvakrát týdně se postil, zabalený do hadrů a každou půlnoc truchlil nad zničeným židovským chrámem. „Naše oči vidí,“ napsal později, „kolik lidí, kteří studují Tóru, se stalo zběhlými v záhadném uvažování, ale stále jsou daleko od bázně před Bohem a od opravdové služby, jejich zlá přitažlivost je stále bezpečná a zdravá…“ („“ Meor Einaim“, Yitro).

Menachem Nachum byl první, kdo kázal učení chasidismu v Černobylu . Vyzýval k dobrým skutkům k nápravě nedokonalostí a žil ve skromnosti. Napsal knihy „Meor Einaim“ (Světlo očí) a „Ismah Leiv“ (Ať se srdce raduje), vydané v roce 1798 ve Slavutě . Když si zvolil povolání potulného mága , stěhoval se z města do města a šířil chasidské učení. Existují důkazy, že se při svých toulkách dostal i do Litvy, kam ho Misnagdimové nejednou vyhnali.

Následně se stal mágem v komunitě Černobylu. Značnou část času však stále trávil cestováním, vybíral peníze na výkupné Židy z dlužnických věznic, aby pomohl nemajetným. Podle legendy, když se Nachum dozvěděl, že na jednom z odlehlých míst není mikve a místní Židé nemohou získat prostředky potřebné na její stavbu, našel bohatého muže, který souhlasil s poskytnutím peněz na tento účel - pod podmínkou, že Nachumův podíl v budoucím světě přejde na něj . Nachum přijal tuto podmínku: „...Nyní, je-li někdo připraven zaplatit za mé dědictví v budoucím světě, toto dědictví se promění ve skutečnou materiální hodnotu a já jsem samozřejmě povinen tento svůj jediný majetek prodat. abychom splnili přikázání „Miluj Pána... s každým jeho majetek“.

Menachem Nachum, který se již stal autoritativním mentorem, stále žil v extrémní chudobě. Podle současníků „žil celý svůj život v místnosti, jejíž plocha byla čtyři lokty na čtyři lokty“. Na zimu měli s manželkou jeden starý ovčí oděv pro dva. Když se Židé rozhodli, že mu společně koupí nový dobrý dům, nábytek a oblečení, Menahem Nachum odmítl s tím, že „nedopustí, aby byl zbaven Hasiduta (zbožnosti).

Menahem Nachum měl zvláštní postoj k přikázáním spojeným se zemí Izrael. Podle legendy ve dnech svátku Sukot , dlouho před úsvitem, sebral etrog - ovoce, které slouží jako připomínka Svaté země jeho předků, políbil ho a netrpělivě stál a díval se na obzor. Po mnoho let Menahem Nachum obcházel bohaté Židy a sháněl finanční prostředky na podporu komunity města Tiberias ve Svaté zemi. Již po smrti Menachema Nachuma, kdy výnosem úřadů Ruské říše v roce 1804 dostali Židé příjmení, přijali jeho potomci příjmení Tversky.

Byl pohřben v Černobylu, kde je dodnes zachován jeho hrob. Nebyly nalezeny žádné informace o celoživotních portrétech Menahema Nachuma.

Černobylská dynastie

Za mladšího syna Menachema Nachuma, rabína Mordechaje, autora knihy Likutei Tóra, vznikl v Černobylu slavný dvůr, který navštívily tisíce přívrženců z různých měst a obcí Ukrajiny, Běloruska a Polska. Tverští rabíni nakonec Černobyl opustili během občanské války v roce 1920, kdy město opustil cadik Šlomo Ben Zion se svou rodinou.

Učení

Hlavním významem micvy je, že je dal sám Bůh. Proto jsou jediným prostředkem, jehož prostřednictvím lze přistupovat ke Stvořiteli. Člověk přijímá duchovní pokrm prováděním micvot. Dodržováním micvot je možné dosáhnout blízkosti k Bohu. Mitzvot mají život a duši. Jinak by byli prázdným tělem rituálů, bez ducha („Meor Einaim“). Rabi Nochem (Nahum) mluví o jednotě duše s jejím zdrojem: „Dochází k božské jednotě, když se část spojuje s celkem, což je Ein-sof . A poté v člověku zazáří světlo svatosti Ein-sof , když část splyne se svým zdrojem“ [5] . Světlo svatosti Ein-sof (Nekonečno) se stane základem pro Tikun (Korekce) nedokonalostí okolního reálného světa, který to tolik potřebuje.

Menachem Nachum do jisté míry spojuje ve svých knihách názory Israele ben Eliezer (Besht) (expresivita), myšlenky r. Dov Bera z Mezherichu (kontemplativní společenství s Bohem) a lurianská kabala . Když člověk narazí na jakýkoli jev, pak mu stojí proti sobě dva principy: dobro a zlo. Jakákoli převaha zlého sklonu v člověku způsobuje disharmonii ve Vysokém světě, což zase zesiluje zlé sklony v našem světě. Lidský úkol je:

  1. v napravování zlého sklonu v sobě a zdokonalování dobrého sklonu a
  2. ve vznesení k Všemohoucímu dobrý začátek, který spočívá ve všech věcech a jevech tohoto světa, nebo v nalezení božských jisker skrytých v člověku.

Toho posledního je dosahováno neustálou komunikací s Bohem, touhou rozpustit sebe a vše kolem ve Věčném a Jednom jako malou částečku ve velkém celku skrze službu. Ale taková komunikace je nad síly běžných smrtelníků a ti, kdo takto slouží Bohu, jsou spojnicemi mezi Všemohoucím a světem, „velkými sloupy spojujícími nebe a zemi“: „Bez cadiku by svět nemohl stát minutu, pro hříšné lidi nedělají nic jiného, ​​než že oddělují svět od Zdroje jeho bytí. Svět mohl být dokonce držen pohromadě zásluhami jednoho velkého a v každém ohledu dokonalého spravedlivého muže; ale v naší době, před Mashiachem , nemůže být tak ideální světec. Až přijde Mashiach, tento největší spravedlivý muž na světě, pak jedině on splní úkol, který nyní plní mnoho cadiků. Věřící musí věřit především v Boha a poté v cadik…“ („Meor Einaim“).

Kniha „Meor Einaim“ byla široce šířena jako jedno ze základních děl pro další rozvoj chasidského vidění světa. V dílech cadika jsou také četná prohlášení mentorů Menachema Nachuma - Besht a Magid Dov Ber z Mezherichu. V předmluvě k Meor Einaim Levi Jicchak z Berdičeva napsal, že „každé slovo v něm je slovem živého Boha“.

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Nahum, Menahem, mi-Ṭshernobil // Katalog knihovny Papežské univerzity svatého Tomáše Akvinského
  2. ↑ 1 2 Menahem Nahum // Katalog knihovny Papežské univerzity svatého Tomáše Akvinského
  3. ↑ 1 2 Naḥum mi-Ṭshernobil // NUKAT - 2002.
  4. ↑ Židovská Ukrajina: 10 faktů o Židech v Žitomiru .  (nedostupný odkaz)
  5. ↑ . (Idel M. Kabala, str. 66)

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata