Mechiev, Kazim Bekkievich

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 26. září 2019; kontroly vyžadují 5 úprav .
Kazim Bekkievič Mechiev
Karach.-Balk. Mechilan Bekkini zhashy Kazim
Datum narození 22. ledna 1859( 1859-01-22 )
Místo narození S. Shyky, soutěska Khulamo-Bezengi, Oblast Terek , Ruská říše
Datum úmrtí 15. března 1945( 15. 3. 1945 ) (86 let)
Místo smrti
občanství (občanství)
obsazení básník , pedagog , humanistický filozof _
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Kyazim Bekkievich Mechiev ( Karach-Balk. Mechilany Bekkini zhashy Kazim ) ( 1859 , vesnice Shyky, oblast Terek -  15. března 1945 , oblast Taldy-Kurgan , Kazašská SSR ) - velký balkarský básník, pedagog, humanista , humanista Balkarská poezie a literární balkarština , člen Svazu spisovatelů SSSR od roku 1940 [1] .

Životopis

Kazim Mechiev

se narodil 22. ledna 1859 v obci Shyky [K 1] v rodině řemeslníka. Od narození byl chromý, ale stejně jako ostatní bratři pomáhal otci v kovárně. Básníkův otec, sám nevzdělaný, toužil po studiích svého syna a od dětství ho posílal studovat k effendi do Bezengi a po 3 letech ho poslal do Lesken Madrasah. Kazim se během krátké doby naučí arabsky a začne studovat jazyky - turečtinu a perštinu . Zároveň se rodí jeho první básně psané arabským písmem .

Po návratu potkává Mechiev v Bezengi jednoho z tehdejších osvícenců, mezi lidmi známého jako Chepelleu-efendi, který mladého muže uchvacuje světskou literaturou. Seznámení s velkými mistry Východu , jejich dílo mělo blahodárný vliv na budoucího klasika balkarské poezie, stalo se neocenitelnou školou tvůrčího hledání, hnacím motorem básníkových myšlenek a pocitů. Později se jím upravená díla do zápletky orientálních dastanů a především básně stanou mistrovským dílem národní literatury Balkarie .

Po návratu do své rodné vesnice Kazim pracoval v kovárně a jako hluboce věřící člověk pokračoval v získávání znalostí studiem náboženské literatury a děl orientálních básníků.

Poté, co získal duchovní vzdělání v nejlepších madrasách severního Kavkazu , Mechiev podniká svou první pouť do Mekky (je známo, že básník navštívil země Středního východu dvakrát : v roce 1903, 1910).

8. března 1944 byl deportován spolu se všemi lidmi do Střední Asie. Zemřel 15. března 1945 v oblasti Taldy-Kurgan v Kazachstánu . V roce 1999 byly ostatky Kazima Mechieva převezeny a pohřbeny v jejich rodné zemi v Nalčiku [3] .

Rodina

Syn - Mohammed (1895, str. Shyky - 1919) - revolucionář, zemřel jako součást partyzánského oddílu, bojujícího proti bělogvardějcům na území Čečensko-Ingušska.

Kreativní cesta

Kreativita Mechiev nezapadá do rámce jednoznačného hodnocení. Badatelé (D. Mammeev, A. Teppeev ) podmíněně zaznamenávají tři fáze ve vývoji básníkova díla:

  1. Muslimské univerzity v Kazimě a pouť do Mekky . Začátek poezie. Básně s náboženskou tematikou. Text písně: láska a sociální motivy (pravděpodobně 1890-1900).
  2. Toulky po zemích Východu. Studium na Al-Azhar University ( Káhira ). Formování realistického vidění světa. Vytvoření nové básnické tradice. Filosofické texty a básně (1900-1917).
  3. Říjnová socialistická revoluce a občanská válka . Pochybnosti a obavy, hledání pravdy, ideologický nadhled a občanský čin. Objevení nového světa a nového člověka. Vlastenecká lyrika (1917-1944).

S přihlédnutím k novým vydáním je možné určit 4. etapu - 30-40. (téma represe a vystěhování ).

Rané práce

Mechievovy první básně ("Iman-Islám", "Proroci") odrážejí básníkovo ideologické hledání ve světě náboženské filozofie a etiky , úvahy o účelu člověka na Zemi. Hledání pravdy, skutečných priorit pokračuje po celý život básníka a v jeho dílech nabývá sociálně-psychologického významu.

Jeden z prvních Mechiev se věnuje tématu ochrany práv žen. Básník v lyricko-epické básni „Tahir a Zuhra“ (1891) s projevem nepřípustnosti zásahu do svobody volby, do harmonie láskyplných vztahů nenavazuje ani na Mollu Nepes, ani na autory jiných variací na tradiční děj. , ale vytváří zcela originální originální dílo. Pojem lásky, původně rozvinutý v milostně-romantických dastanech a dílech bezejmenných lidových básníků, se u Mechieva stává aktivní formou vyjádření humanistických tužeb po dokonalosti vztahů, jakýmsi protestem proti ponižování důstojnosti jednotlivce . . Tento problém je dále vyřešen v básních „Tarygyu“ („Stížnost“, 1898), „Kyzny tarygyuu“ („Nářek dívky“, 1903), báseň „Buzdzhigit“ (1910).

Básník přešel k milostným textům dlouho předtím, než se stal brilantním tvůrcem a filozofem . Poetická přirovnání vznešeného pocitu s „čistým jarem“, „deštěm uprostřed léta“ jsou v té době plné rozkoše a opravdové upřímnosti. Korelace světového názoru člověka, jeho vnitřního stavu s předměty a přírodními jevy je jednou z uměleckých technik používaných v raném Mechievově díle. Hora, kámen, pramen nejsou pro básníka abstraktní konvence: jsou to postavy samy o sobě, celistvé, zobecněné, zosobňující nezlomnost a vůli. Ústní tvořivost byla pro básníka zásobárnou lidové moudrosti, odkud čerpal životodárnou sílu obrazů a zápletek. Básník si přitom jasně uvědomoval, že tradiční světonázor nepředstavuje chaos, ale hledá symboly jediného počátku. V tomto ohledu byl neúnavným analytikem, filozofem, který potvrdil organickou jednotu člověka a přírody. Zbožnost mu pomohla překonat obtíže na cestě k harmonii a klidu svědomí. „Jedna víra, jedno nebe a jeden dům pro lidstvo,“ říká básník, „jsme bratři ve víře“ („Din karnashlabyz biz“). Aby posílil přijetí klíčové myšlenky, apeluje na Písmo svaté a provádí tezi o povinném plnění pilířů Koránu , aby v den konce světa neshořel v pekle („Bismillahi rahmani rahim" - Ve jménu Alláha, Milosrdného a Milosrdného).

Formování realistického pohledu na svět

Náboženský a výchovný princip v Mečijevově poezii odhaluje hluboké pochopení lidské duše v kontextu dobových problémů. Morálka jeho básní vyjadřuje ideály lidu: poctivost, cílevědomost, odmítání lží a pokrytectví, pracovitost a neúplatnost: „Ishlegenni kelu bazak / Ishlemegen bolur zhazyk“ - „Duše pracovitá je jasná, / Ten, kdo nepracuje je chudý."

V mnoha dílech básník stoupá k výšinám filozofického chápání reality. Obrazy domu, zvýšené vnímání vůní rodné země jsou hlavními dominantami tohoto tematického zaměření. Mrazivý vrabec (báseň „Kar kun arbazybyzda konngan chypchykgga“ - „ Vrabec “) mu znovu otevírá ránu a připomíná mu utlačovaný lid; osel, oslabený urážkami a bolestí, soucítí se svým srdcem: „Zhauur eshekge“ („Osel se zraněnou duší“). Básník chápe, že svět je obtížná cesta, kde se odehrává smutek i žal: jako temné moře láká do svých nástrah každého, kdo s ním přijde do styku.

Svět je těžká cesta, kde smutek a žal, -

Na té cestě, jejíž nohy neprošly?
Svět je rozbouřené moře,

A čí lodě se v něm nepotopily?- z básně "Svět je těžká cesta." Bagdád , 1910 [4]

Úzkost o současnost a budoucnost lidu vede básníka ke skutečně realistickému zobrazení okolností života horalů, chudé třídy, což je umělecky ztělesněno v básni „Zharaly Zhugutur“ (Wounded tour, 1907 ). Obraz túry pronásledovaný krvežíznivým vlkem je symbolem utlačovaných mas. Básník se modlí, aby se našel dobrý lovec, který by jako ubohý Hashim, který se slitoval na turné, vysvobodil svůj lid z okovů. Mechiev kreslí obrazy násilného potlačování jednoho druhým, krutosti a bezpráví vůči bezbranným a uvědomuje si nevyhnutelnost společenských změn. Jeho zbraní je slovo („Neznám jinak, skládám písně“). V podstatě a žánrové originalitě báseň "The Wounded Tour" znamená přechod k nové estetické kvalitě - rozsáhlé umělecky zobecněné oživení života lidu prostřednictvím subjektivního vidění světa lyrického hrdiny. Přirozená moudrost , asociativnost myšlení umožnila básníkovi ukázat veškeré drama situace strádajícího rolnictva, jeho vnitřní psychickou depresi. Zároveň ale obnažili autorův strach a zmatek před prvky beznaděje, nedotknutelnosti společenských základů. Básník trpí, a to zanechává otisk na celé jeho práci:

Kdybych věděl, kde najít štěstí pro vlast

Byl bych k němu cválal, udělal nohy jako kůň
, kdyby se cestou rozlila krev jako řeka,

Přeplaval bych to a udělal ze srdce člun- z básně "Kdybych věděl, kde najít štěstí pro vlast." Mekka , 1910 [4]

Pesimismus dosahuje hypertrofovaných rozměrů, když k němu přicházejí myšlenky na smrt: „Atasyny zhashyna osuyaty“ („Závěť o synovi“).

V roce 1910 dělá Mechiev důležitý a zodpovědný krok ve svém životě: ve věku 50 let provádí již znovu hadždž . Tentokrát, moudrý světskou zkušeností, zatvrdlý v plameni naléhavých potíží, básník upřeně hledí do orientální rutiny a hořce si všimne, že svět, který se mu dříve zdál světlem v univerzálním „království“ lží a pokrytectví, je ve skutečnosti se neliší od svého světa. vlastní vlast a osud jeho spoluobčanů:

Surfoval jsem na mnoha rozbouřených vodách,

Navštívil jsem Turky, šel jsem k Arabům.
Chudí žijí všude jako chudí,

A silní šikanují slabé- z básně "Plula na lodi po moři", 1910 [4]

Vlastenecké texty

Básníkovo slovo sílí a s ním se piluje jeho filozofická myšlenka. Už se neutěšuje nadějí na absolutní vítězství dobra nad zlem, uvědomuje si, že pouze vnější síla je schopna přetvořit celý sociálně-právní systém vztahů, odmítnout dosavadní „vlčí zákony“ a nastolit demokratické principy. Snad proto se tak odhodlaně vydává na cestu glorifikace myšlenek socialismu v letech sovětské moci („Saut alygyz“ – „Vezmi zbraně“, 1919). Sloganismus, schematismus, charakteristický pro mnohé básníky počátku 20. století, neobešel ani Mečijevovu tvorbu. Básně této doby jsou prostoupeny optimismem a vírou ve světlejší budoucnost. Jsou součástí básnické sbírky Meni Sezyum (Moje slovo), vydané v roce 1939. V listopadu téhož roku byl Mechievovi udělen čestný titul „Ctěný umělec KBASSR “.

Celkově je Mechievovo dílo vícehlasé.

V poezii Kazima Mechieva, stejně jako v lidových písních a básních, je charakter balkarského lidu , jeho smích a zranění, odvaha a upřímnost vyjádřena se vší poctivostí a přímostí; v něm je dunění svatebního tance a vzlyky žen v černých šálách na pohřbu. Jeho poezie je malebná, jako původní rokle Khulamo-Bezengi. Setkáme se v něm s jemným rozhovorem s vrbou rozkvetlou u horské bystřiny i drsnými úvahami o smrti a smyslu života.- napsal Kaisyn Kuliev [5]

Básník hlásající humanismus jako nejvyšší ideál slovy starého architekta z básně „Buzzhigit“ prosazuje právo na svobodné soužití všech vrstev společnosti.

Kreativita v deportaci

V roce 1944, když byl v exilu v oblasti Taldy-Kurgan, se Mechiev obrátil k poslednímu tématu své práce - tématu deportace a věnoval mu básně: "Taukel eteyik biz byugyun" (Doufejme dnes), "Osuyat" (Závěť ), „Zharly khalkym“ (Můj chudý lid) atd. V poezii Mechievova vystěhování jsou vidět tytéž poučné myšlenky, které provázely básníka v počáteční fázi jeho tvůrčí cesty. Většinou jsou založeny na výzvě k jednotě a trpělivosti: nereptejte, co život nechal odejít, důvěřujte vůli Boží . "V jednotě je síla... V jednotě je život," opakuje mudrc a myslitel bez přestání. Podporovat ducha lidu, posilovat víru v triumf spravedlnosti považoval Mechiev za svou svatou povinnost, své životní krédo. A tuto misi dovedl se ctí až do konce.

V roce 1962 vyšla v Moskvě první sbírka básníkových básní v ruštině . Podle odborníků překlady reprodukují originál „s takovou přesností, která vám umožní téměř plně pocítit velké a živé srdce Kazima“. V roce 1989 vyšla dvousvazková sebraná Mechievova díla (sestavil A. Teppeev ), která obsahovala vybraná díla básníka. V roce 1996 byly díky úsilí balkarského básníka A. Begijeva vydány tzv. protisovětské a náboženské básně Mechjeva.

"Malé národy dávají světu lidi s mimořádným talentem," řekl M. Gorkij . Přesvědčivým potvrzením slov ruského spisovatele je dílo Mechieva, světlé ve své originalitě. Kdekoli byl básník vržen vlnou života, ať byl kdekoli, jeho srdce bylo neoddělitelné od Balkarie s jejími potížemi a aspiracemi, radostmi a nadějemi. V kruzích putování se znovu a znovu vracel ke svým rodným vrcholům, vdechoval vůni trusového kouře svého aula. A i když byl vůlí osudu vyobcován ze své vlasti, nepřestal na to myslet a prosil Všemohoucího, aby ho vrátil domů:

Prosím tě, Pane, nyní:

Je lepší mě proměnit v kámen,
ale nenech mě zůstat v cizí zemi,

Vrať se do mého krbu!- z básně "Šedý kámen spadl z útesu", Damašek , 1910 [4]

Básníkovy modlitby byly vyslyšeny: o půl století později byly jeho ostatky převezeny ze Střední Asie a zrazeny do rodné země [3] .

Komentáře

  1. ↑ Vesnice Shyky (Shiki) [2] , ležící v soutěsce Khulamo-Bezengi, se nezachovala; nyní - území oblasti Cherek v Kabardino-Balkarsku.

Poznámky

  1. ↑ Kazim Mechiev - naše duchovní svědomí  (nepřístupný odkaz)
  2. ↑ Viz na mapě z roku 1926
  3. ↑ 1 2 Básník, bojovník, myslitel (nepřístupný odkaz) . Získáno 14. února 2010. Archivováno z originálu 2. listopadu 2011. 
  4. ↑ 1 2 3 4 Kazim Mechiev. Básně přeložené do ruštiny. (nedostupný odkaz) . Datum přístupu: 14. února 2010. Archivováno z originálu 28. září 2017. 
  5. ↑ Kabardino-Balkarsko. Svět a my. Kazim Mechiev (nedostupný odkaz) . Datum přístupu: 14. února 2010. Archivováno z originálu 11. července 2007. 

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích