| Natalia Lvovna Malakhovskaya | |
|---|---|
| Datum narození | 1947 [1] |
| Místo narození |
|
| Země | |
| obsazení | aktivistka za práva žen , spisovatelka |
Natalia Lvovna Malakhovskaya (nar . 1947 ) je aktivistka feministického hnutí v Leningradu , spisovatelka.
Po vyhoštění žije a pracuje v Rakousku . V roce 1979 byla spolu s Taťánou Mamonovou a Taťánou Gorichevovou jednou ze zakladatelek almanachu „ Žena a Rusko “, časopisu „Maria“ (byla jednou z iniciátorek, vydavatelek a literárních redaktorek těchto publikací, přeložených v r. 1980-1982 do mnoha jazyků).
Narodil se v Leningradu v rodině vědců. Máma - Deborah Borisovna Khotina (1921-2003) - přežila blokádu; otec - Lev Vladimirovich Malakhovskiy - bojoval na finské frontě a sloužil jako tlumočník na Aljašce. Poezii začala psát od raného dětství, snila o tom, že se stane skladatelkou. Tváří v tvář svorkám a zákazům na všech úrovních života v dětství rozvíjí Natalia Lvovna svůj vlastní způsob, jak vzdorovat na první pohled bezvýchodné situaci - situaci potlačování jedince v rodině i ve státě. Metodu boje navrhla Natalya Grigorievna Dolinina , která v roce 1963 vysvětlila svým studentům, že „v Rusku neexistovala a neexistuje žádná tradice politického boje nebo filozofických sporů a lidé, kteří mají vzácný dar, talent spisovatele, mají změnil nebo se snažil změnit veřejné povědomí“ (z příběhu „Magi“). Ale „tání“, díky kterému měla Dolinina možnost učit, skončilo v roce 1965 a škola č. 319, ve které učila a kde Malakhovskaya studovala, byla „rozpuštěna“. Po ukončení školy nastoupila na Filologickou fakultu Leningradské státní univerzity, kterou absolvovala v roce 1973.
V roce 1964 napsala Malakhovskaya příběh „Dungeon without spouts“, ve kterém analyzuje skryté mechanismy, které vedou k sebezničení jednotlivce. Malakhovskaya považuje propast mezi duchem ztělesněným v sovětských písních 30.-40. let a sebeuvědoměním, které se ve společnosti šíří od poloviny 60. let, za spuštění tohoto represivního mechanismu. Tento rozpor v těch letech ostře a bolestně vnímala velká část inteligence, takže příběh „Kobka bez okovů“ vyvolal silnou reakci čtenářů samizdatového časopisu „37“, ve kterém v roce 1978 vyšel. Na žádost čtenářů napsal Malakhovskaya několik článků o kultovním významu sovětských písní.
Práce v samizdatu ale odhalila další úroveň potlačování, která do té doby zůstávala pro Natalii neviditelná. Pokud byla v oficiálních sovětských časopisech „obviňována“ z literární složitosti, pak v redakci časopisu „37“, ve kterém pracovala od roku 1975, musela slyšet obvinění z nedostatku „profesionality“, protože psala „emotivně ženský“ styl domácnosti s použitím „nízkých“ detailů. Malakhovskaya tedy poprvé slyšela o „nízké“ povaze ženského psaní, o výsadě čistého mužského myšlení. Ukázalo se, že rovnoprávní lidé, kteří vyrostli v podmínkách sovětské nesvobody, produkují své vlastní formy útlaku „podle biologického“ principu.
Tento konflikt mezi samizdaty byl impulsem, který donutil N. M. zpochybnit oficiální doktrínu o rovnosti žen, která existovala v SSSR. A když měla v červenci 1979 možnost přečíst si článek Tatiany Mamonové „Lidská rasa“, bylo jí jasné, co do té doby zůstávalo roky nerealizované a vtloukané do podvědomí: skutečnost, že útlak žen ruku v ruce s pohrdáním ženským v samizdatovém prostředí se v SSSR šíří do všech sfér praktického života. Proto se N. M. setkala s návrhem Mamonové na vytvoření almanachu „Žena a Rusko“ s nadšením (viz rozhovor v časopise Solanus) a napsala do almanachu článek „Rodina matek“. V tomto článku N.M., který vyjmenovává nesnesitelné povinnosti nahromaděné na ženu v SSSR, na konci svého článku píše: „Žena se musí stát vším – tak se stává vším. Její nejtěžší povinnosti se v průběhu života proměňují v práva - a čím bolestnější jsou povinnosti, tím jsou práva plnější, nerozdělenější .
Když bylo na podzim 1979 v souvislosti s pronásledováním ze strany úřadů rozhodnuto z důvodu utajení přejmenovat almanach a učinit z něj pravidelný časopis, a nikoli soubor jednotlivých textů, N. M. navrhl tento časopis nazývat jedno z ženských jmen („Maria“), majíc na paměti, že, jak napsala v předmluvě k prvnímu vydání, „v Rusku je mnoho ženských jmen a v Rusku je více žen než pracovníků KGB“.
Po propuštění, sledování, výhrůžkách úřadů v červenci 1980 byla N. Malakhovskaja spolu s T. Mamonovou a T. Gorichevovou několik dní před OH v Moskvě vyhoštěna ze země .
Od té doby žije v Rakousku. Až do léta 1982 pokračovala v práci na vydávání časopisu „Maria“. V témže roce se jí podařilo navázat kontakty s rakouskými feministkami, které ji seznámily s knihami matriarchátů Heide Goettner Abendroth a Josephine Schreier. Tyto studie vedly N. M. k poznání, že při hledání pramene, který nastartuje mechanismus útlaku a zároveň může vyvést z bezvýchodné situace, je třeba přistoupit k hledání historických kořenů útlaku.
Začala zkoumat pohádky a význam obrazu Baba Yaga. Ne zcela jasné pro Vl. Propp byl tím, jak v jedné bytosti mohou vedle sebe existovat „tři formy“ Baba Yaga, které jsou z jeho pohledu neslučitelné. Tyto „formy“ nazývá dárcem, válečníkem a zlodějem. Ve srovnání Baba Yaga s obrazem bohyně Matky Praotkyně, popsané v knihách německých vědců (Bohyně matriarchátu), jsou objasněny tři podoby, jedna ze tří osob, „první trojice“, jak ji nazývá H. G. Abendroth. N. M. ztotožňuje tři „formy“ Baba Yagy označené Proppem se třemi hypostázemi této Bohyně a dokazuje, že Baba Yaga je kumulativní božstvo a je skutečně jedním ze tří osob: válečník provádějící testy je kosmická hypostáze, bohyně lásky. , poskytující východisko z nejbeznadějnějších situací - pozemské hypostáze a Bohyně smrti, moudrosti a všech umění - podzemní (podvodní) hypostáze. NM tento objev dokazuje analýzou symbolických detailů, které se vymykají pozornosti moderního člověka a které vypovídají o dominantních funkcích obrazu v minulosti. Genderová archeologie pohádkového obrazu pomáhá vidět, jak mohou zdánlivě neotřesitelné či „přirozené“ archetypální obrazy v historii svého vzniku získat odlišné genderové zabarvení. Studie NM nastolují problém, jak a proč v historii dochází ke změně genderového obrazu z ženské na mužskou při zachování dominantních funkcí (Zeus porodí Athénu z hlavy). První studie na toto téma - esej "Apologie Baba Yaga" - N. M. dokončena v roce 1986. V roce 1994 byla publikována v moskevském feministickém časopise „Preobrazhenie“ a v roce 1995 obdržela první cenu tohoto časopisu „za nejlepší vyjádření feministických myšlenek“. V témže roce obhájila na univerzitě v Salcburku dizertační práci s názvem „Odkaz Baba Yaga: Náboženské ideje zrcadlené v pohádce a jejich stopy v ruské literatuře 19.–20. V roce 1993 vyšlo v Petrohradě první vydání jejího románu „Návrat k Baba Yaga“. Vedla kurz na téma své disertační práce na Univerzitě v Salcburku (1992-1995, 2006-2007), četla reportáže a přednášky v Petrohradě, Moskvě a také v mnoha evropských městech. Čtení z románu „Návrat k Baba Yaga“ se konalo v Petrohradě, Moskvě, Salcburku, Vídni a Erfurtu. Jako výtvarnice vystavovala v muzeích a galeriích v Salcburku, Petrohradu, Vídni ad.
V roce 2004 se v Achmatovově muzeu v Petrohradě konala prezentace druhého vydání románu „Návrat k Babě Jaze“ s dramatizací kapitol z románu v podání umělců petrohradských divadel. Knihu „Dědictví Baba Yaga“, napsanou na základě disertační práce, vydalo v roce 2006 nakladatelství „Aleteyya“, ve stejném nakladatelství vyšla kniha básní „Orfeus“, jejíž uvedení s inscenací básně „Orfeus“ se konala v Dostojevského muzeu v Petrohradě v lednu 2007 V akademickém roce 2006-2007 vedla semináře na téma „Genderová problematika v ruských pohádkách a ruské literatuře“ na Univerzitě v Salcburku a hovořil o vzniku prvních feministických časopisů (1979-1982) ve městech severního Německa. Na jaře 2008 přednášela na téma „Uchopení rukou: Hodnotový systém neoliberalismu z pohledu studia pohádek“ na St. Petersburg Street University a v Dostojevského muzeu, od roku 2008 pořádá každoroční workshopy víl v filozofická kavárna v Petrohradě. Na základě materiálů této práce napsala knihu „Apology on the Edge: Applied Mythology“
Literární pseudonym - Anna Natalia Malakhovskaya.