Nesmelov, Viktor I.

Viktor Ivanovič Nesmelov
Datum narození 1. ledna 1863 nebo 1863 [ 1 ]
Místo narození
Datum úmrtí 30. června 1937( 1937-06-30 ) nebo 1920 [1]
Místo smrti
Země
Alma mater
Směr ruská filozofie
Hlavní zájmy náboženská filozofie , filozofická antropologie , epistemologie
Influenceři V. A. Snegirev
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Viktor Ivanovič Nesmelov ( 1. ledna  [13],  1863  - 30. června 1937 ) - ruský filozof a teolog , profesor Kazaňské teologické akademie, žák V. A. Snegireva [2] . Autor prací o filozofické antropologii, které otevřely nový směr náboženské filozofii a teologii.

Životopis

Narozen 1.  ledna  1863 ve vesnici Vertunovka v provincii Saratov (nyní v okrese Bekovsky v regionu Penza) v rodině vesnického faráře. Od dětství byl hluboce věřící člověk.

V roce 1883 absolvoval Saratovský teologický seminář a vstoupil na Kazaňskou teologickou akademii , kterou absolvoval v roce 1887. Po ukončení studia byl Radou Akademie zařazen do I. kategorie absolventů a byl mu udělen titul kandidát teologie. Bylo mu uděleno právo při přihlášce na magisterské studium teologie nedělat nový vědecký výzkum a nepředkládat novou esej, ale pouze publikovat a obhájit existující kurzovou esej na téma „Dogmatická teologie sv. Řehoř z Nyssy “ jako diplomová práce . Obhajoba diplomové práce se konala 21. února 1888 a 24. června 1888 byl radou Akademie uznán hodným magistra teologie a schválen Posvátným synodem v ní s právem vyučovat na semináři; 30. října 1888 nastoupil na akademii na místo asistenta .

V roce 1894 se oženil s Lyubov Andreevna Yasnitskaya, dcera Andreje Dmitrievich Yasnitsky, arcikněze gruzínské církve Kazaně. Mladá rodina se brzy rozrostla: dcera Nina a čtyři synové - Valentin, Ivan, Vladimir a Andrey.

V roce 1895 měl v kazaňské městské dumě veřejnou přednášku na téma „Otázka smyslu života v novozákonním zjevení“, která obsahovala hlavní myšlenky jeho zásadního díla „Věda o člověku“.

Od roku 1898 - profesor katedry metafyziky Kazaňské teologické akademie. V roce 1913 mu byl udělen titul Ctěného profesora Kazaňské teologické akademie, kde vyučoval až do jejího uzavření v roce 1919. Neúspěšně se pokusil získat práci na katedře psychologie na Kazaňské univerzitě .

Nepřijal revoluci , která vedla k přerušení vztahů s jeho nejstarším synem Valentinem, který se stal čekistou a byl zabit davem při zabavení cenností z kostelů kláštera Raifa Bogoroditsky u Kazaně ( ulice Nesmelov v Kazani nese jméno jeho syna ).

Ve dvacátých letech se v jeho bytě sešel kroužek složený z bývalých učitelů teologické akademie.

V roce 1931 byl zatčen v souvislosti s „kontrarevoluční církevně-monarchistickou organizací“; obviněn z vytvoření náboženské organizace „ Opravdová pravoslavná církev “. Odsouzen podle článku 58.11 zvláštním zasedáním kolegia OGPU; trest - 3 roky vyhnanství v Kazachstánu  - nebyl vykonán kvůli tomu, že jeho mrtvý syn Valentin dostal posmrtně titul hrdiny.

Zemřel na chronický zápal plic 30. června 1937 . Byl pohřben na Arském hřbitově v Kazani, nedaleko hrobu N. I. Lobačevského .

Rehabilitován v roce 1990.

Skladby

Hodnocení kreativity

Ruský filozof N. A. Berďajev vysoce ocenil dílo „Věda o člověku“ :

Chci upozornit na jednoho pozoruhodného náboženského myslitele, „světského“, ale ve svém vnějším postavení patřícího do „duchovního“ světa, který se podobá starým učitelům Církve a který skutečně slouží k odhalení pravdy, Kristovo dílo je dílem v nejvyšším smyslu rozumné, ne šílené. Mluvím o V. Nesmelovovi, autorovi skvělého díla „Věda o člověku“, skromném a málo známém profesorovi Kazaňské teologické akademie. Nesmelov je velmi odvážný, hluboký a originální myslitel. Novým způsobem pokračuje v díle východní [mystické] teologie, s níž ho spojuje víra v božství lidské přirozenosti, cizí západní teologii. V některých ohledech je zajímavější než Vl. Solovjov: nemá takovou šíři a lesk, ale je tam hloubka, celistvost, originalita metody a živý pocit Krista. Toto je osamělý, stojící myslitel daleko od života. Ušlechtilost a integrita jeho stylu jsou v naší rozcuchané a rozbité době zarážející. Nesmelov je uchvácen vnitřním klidem, organickým vědomím správnosti a velikosti své práce, nezávislostí na síle času a jeho malicherných zájmech a dechu. V ostříleném stylu Nesmelova je cítit duch nadčasovosti, apel na věčnost. Nemá onu rozervanou a rozervanou apartnost, která je cítit u lidí, kteří jsou příliš ponořeni do naší doby, do jejích měnících se nálad, do jejího tématu dne. Nesmelov je zcela pohlcen zlobou věčnosti. Proto neztratil svou duchovní sílu, shromáždil je pro jednu věc. Ale tytéž rysy Nesmelova ho činí cizím lidem naší generace. Je těžké z něj hodit most k moderní neklidné duši. Není vůbec znám a není oceňován, je potřeba ho objevit a připoutat k moderně [3] .

Protopresbyter Vasilij Zenkovskij ve svém zásadním díle „Dějiny ruské filozofie“ zaznamenal významné zásluhy V. I. Nesmelova ve vývoji antropologických problémů:

A jestliže Nesmelov nepodal filozofii dějin v plnosti problémů historiosofie, pak poté, co téma spásy umístil do středu dějin, nahlédl do tajemství dějin mnohem hlouběji než například Solovjov ve svém historiosofické konstrukce ... V Nesmelovově systému je spousta "škváru" - těch samostatných odboček po linii psychologismu, které jsou obecně tak charakteristické pro jakoukoli existenciální konstrukci, ale to vše se utápí ve své bezvýznamnosti v obecné konstrukci Nesmelova. . A ve svém antropologismu v podstatě pokračuje v linii započaté F. A. Golubinským mnohem hlouběji než např. V. D. Kudrjavcev [4] .

Arcikněz Georgij Florovskij , církevní historik a vůdce ruské diaspory , kritizoval díla V. I. Nesmelova za slabost teoretických konstrukcí, které byly podle kritika odtrženy od historické reality:

Nesmelova necitlivost k historii je zarážející. Muž, o kterém mluví, nežije v historii, ale sám se svými přetrvávajícími myšlenkami. A když má Nesmelov mluvit o historických faktech, mluví o nich víc, než že je zobrazuje. Překvapivě málo také říká o Církvi. Nesmelov mluví o svátostech velmi nepřesně, překládá je psychologicky (křest jako jakési „obecné symbolické znamení“ spojení s vyznavači a následovníky Krista atd.) ...

Vše v jeho konstrukci je příliš posunuté dopředu, do budoucnosti. Historická realita je zjevně podceňována. A podceňuje se do tak rozhodující míry, že mezi přítomností a budoucností není dokonce žádné napětí, nedochází k stávání se. Koneckonců, tento svět by měl být úplně zrušen, prostě to vůbec není ten, který by měl existovat. A zatímco tento svět ještě nebyl zrušen a nový svět ještě nebyl znovu vytvořen, lidský osud zůstává nevyřešen... Nesmelovův systém selhal právě jako systém. Otázky jsou vzneseny v něm důležité, ale v nějakém velmi nepříjemném prostředí. A obraz Krista zůstává bledý. Je jakoby zatemněn racionálním schématem Jeho díla. Nesmelov se téměř nedotýká problémů duchovního života ...

Jeho kniha zůstává velmi odhalujícím pomníkem jeho věku, který již hledá, ale je příliš nedůvěřivý, než aby jej našel. Opravdu to vypadá, jako by kniha byla napsána v tichém koutě… [5]

Citace z prací

  1. Živý světonázor každého člověka, bez ohledu na to, v jaké fázi duševního vývoje se nachází, se vždy a vždy skládá z prvků tří různých řádů: z empirických poznatků o věcech a jevech světa, z filozofických definic konečné myšlenky svět a z náboženské kontemplace úplného obrazu světa.
  2. Lidský intelekt ... je tak uspořádaný, že ze své podstaty přímo ví a dokáže na svět nahlížet ze dvou zcela odlišných úhlů pohledu – z hlediska času a z hlediska věčnosti.
  3. Ve skutečnosti neexistuje a nemůže existovat ani čistě vědecký, ani vědecko-filozofický světový názor, ale vždy existuje a bude pouze náboženské rozjímání a nábožensko-filozofické chápání světa.
  4. Náboženská víra a vědecké poznání zohledňují různá data myšlení a zvažují světovou existenci z různých úhlů pohledu, a proto, aniž by překročily své přirozené hranice, si nikdy nemohou v ničem odporovat.
  5. Konflikty víry a poznání mohou být stejně vytvářeny a historicky byly skutečně vytvořeny stejným způsobem jak vpádem náboženského myšlení do empirického pole vědeckého bádání, tak vnikáním vědeckého myšlení do transcendentálního pole náboženského- mystické rozjímání.
  6. ... Destruktivní průnik vědeckého světonázoru do oblasti náboženského světonázoru, sledující problém pravdivosti křesťanského náboženství, vedl náboženské myšlení důsledně a nevyhnutelně k formulaci nejobecnějšího a nejzákladnějšího problému tohoto myšlení - problému náboženské víry, jako skutečné poznání transcendentní reality.
  7. Celá podstata problému náboženské víry je vyjádřena otázkou jejího kognitivního významu: co je vlastně náboženská víra z hlediska teoretického myšlení? Jde o skutečné poznání transcendentní reality, nebo představuje, byť psychologicky a zcela přirozeně, ale v kognitivním smyslu stále zcela fiktivní konstrukci lidské imaginace?
  8. ... Ke skutečnému smíření víry a vědění je třeba najít cestu, na níž by mohl být jak konečný ideál vědeckého myšlení, ideál vševědoucnosti, tak kognitivní význam náboženské víry, jakožto skutečného poznání transcendentní reality. potvrdit v zásadě stejně...
  9. Víra a vědění mají takové charakteristické rysy, které jasně pociťuje každý z nás, ale které lze přesně formulovat a vysvětlit pouze epistemologickým výzkumem.
  10. Náboženská víra je intuitivní koncept Boží existence a Boží přítomnosti ve světě a náboženská víra je logicky vypracována z reálných dat lidské přirozenosti, jakož i z volného uznání pozitivních dat univerzální náboženské zkušenosti a některých výjimečných náboženských prožitky lidí, zvláště osvětlené světlem duchovního porozumění a duchovní citlivosti.vnímání, poznání Boží podstaty a Božího vztahu ke světu [6] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Fasetová aplikace předmětové terminologie
  2. ↑ Ilyin N. P. Tragédie ruské filozofie. — M.: Iris-Press, 2008. — 608 s.
  3. ↑ Berďajev N. A. Zkušenost s filozofickým ospravedlněním křesťanství. (O Nesmelovově knize "Věda o člověku") . Získáno 10. srpna 2011. Archivováno z originálu 19. října 2011.
  4. ↑ Zenkovskij V. V. Viktor Ivanovič Nesmelov . Získáno 10. srpna 2011. Archivováno z originálu 17. listopadu 2011.
  5. ↑ Florovský G., arcikněz. Zkušenosti s antropologickou konstrukcí teologického systému. Viktor Ivanovič Nesmelov . Získáno 10. srpna 2011. Archivováno z originálu 13. října 2011.
  6. ↑ Citace z děl V. I. Nesmelova na stránkách Knihovny "Dům A. F. Loseva"

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie