| Společnost spektáklu | |
|---|---|
| fr. La société du spectacle | |
| Žánr | esej |
| Autor | Guy Ernst Debord |
| Původní jazyk | francouzština |
| Datum prvního zveřejnění | 14. listopadu 1967 |
The Society of the Spectacle nebo The Society of the Spectacle ( francouzsky La Société du spectacle ) je politické a filozofické pojednání, které Guy Debord napsal v roce 1967. Kniha je věnována analýze a kritice společnosti, a to jak v její západní (kapitalistické) variantě, která je definována jako „společnost atomizovaného spektáklu“, tak sovětského systému („společnost centralizovaného spektáklu“ podle Deborda) z r. levicové (anarchomarxistické) pozice.
Guy Debord definuje podstatu moderního státu jako ztrátu bezprostřednosti: „vše, co bylo dříve přímo prožíváno, je nyní odsunuto stranou do reprezentace.“ Pojem "podívaná" znamená "nezávislý pohyb neživého" nebo "společenské vztahy zprostředkované obrazy". Masová média sehrála důležitou roli při formování společnosti spektáklu : „tato inovace se proměnila ve skutečného trojského koně,“ píše Guy Debord. Kniha také poskytuje podrobnou analýzu marxismu a vývoje revoluční teorie, která se ocitla tváří v tvář dvěma novým faktorům: revoluční iluzi a třídní byrokracii.
Později se v Commentaries on the Society of the Spectacle rozvíjí myšlenka jejich spojení do podoby již integrované spektáklové společnosti, která zahrnuje jak totalitní byrokraticko-policejní kontrolu, tak diktát rozvinuté konzumní společnosti.
První kapitola vypráví o tom, co je to podívaná a jak působí na jednotlivce a lidstvo jako celek. Zmiňuje také strukturu hry, která říká, že součástí hry jsou média, ekonomika, politika a kultura. Odhaluje se téma iluzorní svobody, kdy má člověk více času na svůj volný čas, ale „mimo aktivity nemůže být svoboda“.
Tato kapitola se zabývá tématem komoditního fetišismu. Zboží v moderní společnosti je zbraní spektáklu. Při výrobě zboží není kladen důraz na kvalitu, ale na kvantitu. Do oběhu se dostává termín „zbožní humanismus“, který na první pohled znamená změnu postoje k dělnické třídě, poskytování služeb a dobrých vztahů, ale to je součást politické ekonomie. Životní hodnoty jsou ničeny. Aby člověk nebyl mimo společnost a neumřel, musí neustále kupovat nové a nové zboží. Některé zboží je nahrazeno jiným, člověk si je nemůže koupit, proto „vypadne ze života“. Guy Debord říká, že „zboží je iluze skutečného života“.
S pomocí společnosti spektáklu ovládne spektákl i ty regiony, kde je ekonomika slabá. Podívaná vzniká na půdě přebytkové ekonomiky a právě s její pomocí si podívaná zakládá svou hegemonii ve světě bez ohledu na ideologické a policejní bariéry. S pomocí pseudozboží navrhuje nové modely revoluce. Proti tomu se chtějí postavit jen lidé, které spojuje chudoba. Představení je hustým plátnem viditelné rozmanitosti a hojnosti, ale když se za ním podíváte, uvidíte, že světu dominuje banalita. Podívaná je válka zboží, některé z nich uctívají lidé kupující cetky. Každá nová lež v produktové reklamě je zároveň potvrzením její předchozí lži. Přebytek zboží se jeví jako absolutní mezera v organickém vývoji sociálních potřeb. Díky rozvinuté ekonomice existuje mnoho společenských rolí a předmětů spotřeby. Pozůstatky náboženství, tradice a rodiny zůstávají pro člověka hlavní formou dědictví třídního a společenského postavení, ale přes veškerý morální tlak a útlak, který vyvíjejí, jsou tyto pozůstatky zahrnuty do konceptu užívání si tohoto světa, tohoto života. Jinými slovy, tento svět není nic jiného než tísnivá pseudo-potěšení. Jednou z těchto společenských rolí jsou hvězdy, které jakoby žijí své životy. Mají pouze jednosměrnou komunikaci (konzum, zábava) a neuznávají ostatní jako sobě rovné. Ale všechny činy a činy slavných jsou pouze hraním rolí, nejsou zadarmo, což znamená, že jsou banální. To, co člověk konzumuje – tu sociální roli, která je s těmito věcmi spojena, bude hrát. Při nákupu produktu člověk upadne do iluze, která brzy zmizí a ustoupí nové iluzi. Existují dva typy výkonu – koncentrovaný a atomizovaný.
Subjektem dějin může být pouze sebeutvářející člověk, který je pánem a vlastníkem svého světa, své vlastní historie a který si je vědom pravidel své hry. Zvláštní roli zde hraje historické myšlení, které lze zachránit pouze tím, že se stane praktickým myšlením. Buržoazní epocha, snažící se dát historii vědecké zdůvodnění, opomíjí okolnost, že tato věda musí být především historicky založena na ekonomii. A naopak, historie je přímo závislá na ekonomii jen proto, že je to ekonomická historie.